【佛学大辞典】
（术语）梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。维摩经佛国品曰：「无等等佛自在慧。」法华经普门品曰：「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」注维摩经一曰：「肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。」智度论二曰：「复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。」同四十曰：「无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。」同净影疏曰：「佛比馀生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。」法华经嘉祥疏十二曰：「佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。」又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。法华文句十曰：「无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。」又无等无等之意，如言无上上。只显法之独绝也。贤首心经略疏曰：「独绝无伦，名无等等。」法华文句十曰：「如是知见究竟法界，广无崖底，无等无等等，更无过上。」玄义私记二本曰：「无等之下重云等者，以一无字冠二等字也。」

【佛学大辞典】
（术语）无等等之正觉也。又无与等之正觉也。瑜祇经曰：「名金刚持地，速悟无等觉。」

【佛学大辞典】
（杂名）指幻燄等之十缘生句为无等等句，以是为与无等之佛智得等同之言句故也。大日经疏三曰：「如来智慧于一切法中无可譬类，亦无过上，故名无等。而心之实相与之函盖相称，间无异际，故曰无等等。若以十缘生了知心处，则安住其中，故曰无等等句。」

【佛学大辞典】
（杂名）般若波罗蜜多咒四名之一。此咒独绝无伦，故曰无等等咒。无等等者无等无等也。般若心经曰：「故知般若波罗蜜多是大神咒，（中略）是无等等咒。」同略疏曰：「四独绝无偈，名无等等咒。」
【佛学常见辞汇】
无与伦比的咒语。

【佛学大辞典】
（术语）大乘之总名。无等无等之意，言他无比类也。宝积经二十三曰：「是故此乘名大乘，（中略）无上上，无等等乘。」
【佛学常见辞汇】
无以伦比的教法，也是大乘的总称。

【佛学大辞典】
（术语）观一切众生等于无等之佛之禅定也。智度论四十七曰：「无等等三昧者，得此三昧，观一切众生皆如佛，观一切法皆同佛法。」
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，观一切众生，皆如于佛；观一切法，皆同佛法；与无等等般若波罗蜜相应，是名无等等三昧，（无等等者，谓诸佛般若，世无与等；而一切众生平等共有，故曰无等等。梵语般若波罗蜜，华言智慧到彼岸。）

【佛学大辞典】
（术语）即入佛三昧耶真言。大日经密印品曰：「尔时薄伽梵即便住于身无害力三昧，住斯定故，说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等力三昧耶明妃。」义释十曰：「三力者，谓三世力，或是三平等也。无等力者，即此三力也。」

【佛学大辞典】
（术语）平等之义，等级之义，等类之义。等类之等有二种：一向内等，如已列之物件，尽列后置等字者，二向外等，于应列之数种中，举二三类取其他而置等字者。又谓之向上等向下等。(参见：向内等)
【佛学常见辞汇】
1。平等之义。2。等级之义。3。等类之义。

【佛学大辞典】
（譬喻）法华经譬喻品所说，长者于门外所赐诸子之大白牛车也，等一为平等一味之义，此大车以诸法实相为体，故曰等一。经曰：「尔时长者，各赐诸子等一大车。」

【佛学大辞典】
（术语）十回向之第三位。(参见：十回向)

【佛学大辞典】
（术语）梵名三摩呬多Sama%hita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：「等持通定散。但专注境义。等引唯定心庆作意注故。言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时名之为等。此由定力故此位生。引生等故名为等引。（中略）梵云三摩呬多。此云等引。三摩地，此云等持。」

【佛学大辞典】
（术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：「等心胜心深心。」智度论八曰：「等心者，是于一切众生中无怨无恚。」探玄记二曰：「无思益物，故云等心。」大经净影疏曰：「诸行齐修，故曰等心。」
【佛学常见辞汇】
1。平等心，即视一切众生怨亲平等。2。对诸法平等修行的心。

【佛学大辞典】
（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（(参见：十号)），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：「等正觉者，馀经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是馀经正也。言其觉者，是彼知也。」资持记下三之二曰：「等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。」

【佛学大辞典】
（经名）又名普贤菩萨定意经，三卷，西晋竺法护译。即华严经之十定品也。

【佛学大辞典】
（术语）定之别名。梵名三摩钵底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。是唯定而非散。通于有心无心，若有心定，则其心离昏沈与掉举而为平等，谓之等，以定力得至此等，故谓之等至，若无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。外有等持等引之二、(参见：三昧)。唯识述记六上曰：「在定定数势力令身心等有安和相。至此等位名为等至。（中略）三摩钵底，此云等至。」(参见：等持)
【佛学常见辞汇】
定的别名。身心平等安祥叫做等，以定力才能达至此种等的境界，所以叫做等至。

【佛学大辞典】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：「 善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》：「以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：「得妙处，曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》：「儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》：「元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 （常正）

【佛学大辞典】
（术语）定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：「等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。」俱舍论二十八曰：「等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。」
【佛学常见辞汇】
定的别名。梵语三摩地，华译为等持，即心安住于一境而平等维持之义。