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佛灭度后，我等以何为师？
佛灭度后，我等依何法住？
十地等觉为四依
执有法与有等性其体定一
执有法与有等性其体定异
执有法与有等性亦一亦异
执有法与有等性非一非异
平等因果
等觉性
防心离过，贪等为宗
等流心
能经理汤药物等
摩尼宝轮对等觉位
平等怜悯
佛类词典（续上）
法等佛灭度后，我等以何为师？
佛灭度后，我等依何法住？
十地等觉为四依
执有法与有等性其体定一
执有法与有等性其体定异
执有法与有等性亦一亦异
执有法与有等性非一非异
平等因果
等觉性
防心离过，贪等为宗
等流心
能经理汤药物等
摩尼宝轮对等觉位
平等怜悯
法等
【三藏法数】
经云：我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。（三十七品者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是四念处；已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生，是四正勤；欲如意足，念如意足，精进如意足，思惟如意足，是四如意足；信根，进根，念根，定根，慧根，是五根；信力，进力，念力，定力，慧力，是五力；择法觉分，精进觉分，喜觉分，除觉分，舍觉分，定觉分，念觉分，是七觉分；正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，是八正道；已上诸法，总为三十七品也。梵语菩提，华言道。）
经云：我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。（三十七品者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是四念处；已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生，是四正勤；欲如意足，念如意足，精进如意足，思惟如意足，是四如意足；信根，进根，念根，定根，慧根，是五根；信力，进力，念力，定力，慧力，是五力；择法觉分，精进觉分，喜觉分，除觉分，舍觉分，定觉分，念觉分，是七觉分；正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，是八正道；已上诸法，总为三十七品也。梵语菩提，华言道。）
佛灭度后，我等以何为师？
【三藏法数】
佛答言：汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。（梵语尸波罗，华言戒。）
佛答言：汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。（梵语尸波罗，华言戒。）
佛灭度后，我等依何法住？
【三藏法数】
佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）
佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）
十地等觉为四依
【三藏法数】
十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止。故为四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止。故为四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
执有法与有等性其体定一
【三藏法数】
执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
执有法与有等性其体定异
【三藏法数】
谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
执有法与有等性亦一亦异
【三藏法数】
谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
执有法与有等性非一非异
【三藏法数】
谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。
谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。
平等因果
【三藏法数】
谓第七重会普光明殿，说平等因果。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普贤行品，辩因该果海；后如来出现品，明果彻因源，因果不二，故名平等因果也。
谓第七重会普光明殿，说平等因果。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普贤行品，辩因该果海；后如来出现品，明果彻因源，因果不二，故名平等因果也。
等觉性
【三藏法数】
谓此位菩萨，望后妙觉，犹有一等；胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
【三藏法数】
谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
谓此位菩萨，望后妙觉，犹有一等；胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
【三藏法数】
谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
防心离过，贪等为宗
【三藏法数】
防心离过，贪等为宗者，明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起瞋，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道，凡受食时，当作此观。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
防心离过，贪等为宗者，明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起瞋，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道，凡受食时，当作此观。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
等流心
【三藏法数】
等谓平等，流即流类。谓人一念之心，于善恶法染净既分，则各随类相续，于善法则继净想；于恶法则继染想。念念相续，前后无异，是名等流心。
等谓平等，流即流类。谓人一念之心，于善恶法染净既分，则各随类相续，于善法则继净想；于恶法则继染想。念念相续，前后无异，是名等流心。
能经理汤药物等
【三藏法数】
谓病人若喜服药及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。
谓病人若喜服药及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。
摩尼宝轮对等觉位
【三藏法数】
梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。（等觉者，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）
梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。（等觉者，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）
平等怜悯
【三藏法数】
谓菩萨以如上种种怜悯众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜悯。
谓菩萨以如上种种怜悯众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜悯。