【佛学大辞典】
（名数）谓心王与心所相应之义，有时间平等，所依平等，所缘平等，体事平等之四义也。

【佛学大辞典】
（名数）相非相平等，因果平等，我无我平等，人与所修法平等也。见楞伽经。
【佛学常见辞汇】
相非相平等、因果平等、我无我平等、人与所修法平等。

【佛学大辞典】
（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：「毗婆尸佛应正等觉。」
【佛学常见辞汇】
真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

【佛学大辞典】
（术语）三藐三菩提，新译为正等正觉。法华玄赞二曰：「三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉。」
【佛学常见辞汇】
梵语三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。

【佛学大辞典】
（术语）四无所畏之一。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十如)

【佛学大辞典】
（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：「相以据外览而可别。」善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：「昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以据内，自分不现。」谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。」谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：「主质名为体。」言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：「功能为力。」是其用所立之功能也。故涅槃经曰：「欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。」五作如是：「构造为作。」言身口意三业之所为为作也。六因如是：「习因为因。」谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：「助因为缘。」因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：「习因为果。」谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：「报果为报。」谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。」谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。
【佛学常见辞汇】
又名十如是。(参见：十如是)

【佛学大辞典】
（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：「幸同泰寺，设平等会。」五灯会元曰：「天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。」
【佛学常见辞汇】
没有高下贵贱深浅等的差别。
【俗语佛源】
通常使用「平等」这个词有两种意义：一是平均，相等，相同。如《百喻经·二子分财喻》：「教汝分物使得平等，现所有物破作二分。」意谓分物平均。又如郭孝成《蒙古独立记》：「民国成立，汉、满、蒙、回、藏，一律平等。」意为各民族的权利是相同的。一是平常，一般。如清·李渔《意中缘·嘱婢》：「你不知道那女子是个聪明绝顶的人，我料他决不肯嫁个平等丈夫。」其实，这个常用词源于梵语upeksa，意译为「舍」，意为舍去一切差别相。佛教认为，一切事物在性体（即本质、共相、空性、心真如性等）上是有任何差别的。在时间上，称为「三世平等」。如《圆觉经》卷上说：「三世悉平等，毕竟无来去。」在空间上，称为「大小平等」。如《华严经》说：「大世界即是小世界，小世界即是大世界。」从佛性而言，众生平等。如《涅槃经·梵行品》说：「如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念。」不但众生平等，而且怨亲平等。如唐·顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗云：「本师留度门，平等冤亲同。」佛教指出，顽固不化的「我执」和自以为是的「我见」实为造成不平等和纷争的罪恶渊薮。学佛的一个重要目的，就是把我见转化为平等性智，达到人我平等，自他一体，从而兴起慈悲救世的精神。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）如来之尊称。以其具平等度一切众生之力用也。赞阿弥陀佛偈曰：「虚无之身无极体，是故顶礼平等力。」

【佛学大辞典】
（术语）證诸法平等之理，于一切众生之上，不起怨亲等差别之见，等垂怜悯也。
【佛学常见辞汇】
对一切众生爱念相同毫无怨亲的分别。

【佛学大辞典】
（异类）阎魔王之别称。以其公平司罪福之业也。慧琳音义五曰：「梵音爓魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业。」演密钞曰：「炎魔王此云平等王。」五会法事赞本曰：「若得念佛深三昧，不怕三途平等王。」佛祖统纪三十三曰：「华严感应传，郭神亮为使者追至平等王所，因诵若人欲了知四句偈，得放回。」依此等说，则阎魔平等为一。如依十王之说，则阎魔王之外又有平等王。【又】（人名）劫初始立民主，称平等王，是刹帝利种之大祖也。佛祖统纪三十曰：「议立一平等王，赏善罚恶。」
【佛学常见辞汇】
阎魔王的别名，因他公平司理罪福之业。

【佛学大辞典】
（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：「自證无上道，大乘平等法。」
【佛学常见辞汇】
众生平等成佛之法。

【佛学大辞典】
（术语）真如者，周遍于一切诸法而为平等，故名，平等性。往生论注上曰：「平等是诸法体相。」

【佛学大辞典】
（术语）唐初印法师所立二教之一。卢舍那所说之华严经也。非逐众生之机委曲说权实之法，乃称于法性之理，顿说平等一实之理，故名平等教。

【佛学大辞典】
（术语）性虚空十义之一。谓真如体性平等，于一切法，等无有异也。
【三藏法数】
平等者，谓真如性体，于一切法，等无有异也。

【佛学大辞典】
（术语）如来之正觉也。正觉无高下浅深之别，故曰平等觉。又言理智冥合而为平等也。新译仁王经上曰：「实智平等，永断惑障。」
【佛学常见辞汇】
如来的正觉，因如来的正觉无高下浅深的分别。