【佛学大辞典】
（术语）与等觉位之菩萨同。

【佛学大辞典】
（杂语）等觉者，一生补处菩萨之名。如今弥勒菩萨是也。下地望之，虽与佛等。然有极细一品无明未尽。故犹称菩萨。言下者，指下位九地三贤。

【佛学大辞典】
（术语）谓菩萨经三祇百劫修行登因地最后之等觉位，入金刚喻定也。金刚喻定者，正将成佛时所入之定，知慧坚固，故以金刚为喻，一念打破无始无明而到达无上佛果之因位最后道心也。

【佛学大辞典】
（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：「等观三界，空无所有。」涅槃经一曰：「等观众生，如视一子。」
【佛学常见辞汇】
平等观念一切事理。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐金刚智译。说安镇法。在宫庭谓为安镇法。在民众谓为安宅法。

【佛学大辞典】
（修法）七俱胝佛母准提大明陀罗尼经之异名。

【佛学大辞典】
（名数）福业，非福业，不动业也。一福业，为欲界之善业，感生可爱之果，而利益有情，故名福业。二非福业，为欲界之不善业，感生非爱之果，而损害有情，故曰非福业。三不动业，为色无色两界之善业，感不动之果，故曰不动业。
【佛学次第统编】
福等三业者：
一、福业　谓感欲界善趣异熟，及顺五趣受之善业是也。前是人天总业，后是五趣别业也。福者胜义，其相殊胜，自体及果，俱可爱乐，故名为福。
二、非福业　谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业，后是五趣别业也。非福者劣义，其相鄙劣，自体及果，俱不可乐，故名非福。
三、不动业　谓感色无色界异熟，及顺色无色受之业是也。前是总业，后是别业也。此业以定所摄，定于自处，受其果报。不如欲界散业，遇缘而转，得馀趣处受报，故名不动。或定地摄，名为不动，以定能住于一境也。

【佛学大辞典】
（术语）四等之一。诸佛之言音为同等无二不增不减者。见楞伽经三。
【三藏法数】
语即言语也。经云：谓我六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，与诸佛同一音故，是名语等。（六十四种梵音者，一流泽、二柔软、三悦意、四可乐、五清净、六离垢、七明亮、八甘美、九乐闻、十无劣、十一圆具、十二调顺、十三无涩、十四无恶、十五善柔、十六悦耳、十七适身、十八心生勇锐、十九心喜、二十悦乐、二十一无热恼、二十二如教令、二十三善了知、二十四分明、二十五善爱、二十六令生欢喜、二十七使他如教令、二十八令他善了知、二十九如理、三十利益、三十一离重复过失、三十二如师子音、三十三如龙音、三十四如云雷吼、三十五如龙王、三十六如紧那罗妙歌、三十七如迦陵频伽、三十八如梵王、三十九如共命鸟、四十如帝释美妙、四十一如振鼓、四十二不高、四十三不下、四十四随入一切音、四十五无缺减、四十六无破坏、四十七无染污、四十八无希取、四十九具足、五十庄严、五十一显示、五十二圆满一切音、五十三诸根适悦、五十四无讥毁、五十五无轻转、五十六无动摇、五十七随入一切众会、五十八诸相具足、五十九令众生意欢喜、六十说众生心行、六十一入众生心意、六十二随众生信解、六十三闻者无其分量、六十四一切众生不能思惟称量也。）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七种礼佛)
【三藏法数】
谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异；今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执。故金刚经云：是法平等，无有高下。能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：六十心)

【佛学大辞典】
（名数）大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。三瞋心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶，遇便信受也。六智心，顺修殊胜增上法也。七决定心，尊教命如说修行也。八疑心，随所闻常生不决定心也。九闇心，于无疑虑之法生疑虑也。十明心，于不疑虑之法无疑虑修行也。十一积聚心，以无量为一为性也。十二斗心，互相是非为性也。十三诤心，于自己而生是非也。十四无诤心，是非俱舍也。十五天心，心思随念成就也。十六阿修罗心，乐处生死也。十七龙心，思念广大之资财也。十八人心，思念利他也。十九女心，随顺欲情也。二十自在心，思惟欲我一切如意也。二十一商人心，顺修初收聚后分析法也。二十二农夫心，须随顺初广闻而后求法也。二十三河心，顺修依因二边法也。二十四陂池心，随顺渴无厌足法也。二十五井心，如是思惟深复甚深也。二十六守护心。唯此心实，馀心不实也。二十七悭心，随顺为己，不与他法也。二十八狸心，顺修徐进法也。二十九狗心，得少分以为喜足也。三十迦楼罗心，随顺朋党羽翼法也。三十一鼠心，思惟断诸系缚也。三十二歌咏心，三十三舞心，修行如是法，我当上升种种神变也。三十四击鼓心，顺修是法，我常击法鼓也。三十五室宅心，顺修自护身法也。三十六师子心，修行一切无怯弱法也。三十七鸺鹠心，常暗夜思念也。三十八乌心，一切处惊怖思念也。三十九罗刹心，于善中发起不善也。四十刺心，一切处发起恶作为性也。四十一窟心，顺修为入窟法也。四十二风心，遍一切处发起为性也。四十三水心，顺修洗濯一切不善法也。四十四火心，炽盛炎势为性也。四十五泥心，四十六显色心，类彼为性也。四十七板心，顺修随量法，舍弃馀善故也。四十八迷心，所执异所思异也。四十九毒药心，顺修无生分法也。五十罥索心，一切处住于我缚为性也。五十一械心，二足止住为性也。五十二云心，常作降雨思念也。五十三田心，常如是修事自身也。五十四盐心，所思念彼复增加思念也。五十五剃刀心，唯如是依止剃除法也。五十六弥卢等心，常思惟心高举为性也。五十七海等心，常如是受用自身而住也。五十八穴等心，先决定彼后复变改为性也。五十九受生心，诸有修习行业彼生也，六十心，梵本缺文，阿阇梨言缺一猿猴心，行者之心散乱不住一处也。大日经疏二曰：「然此六十心。或时行者本性偏多。或由行道用心。发动先习。或一时杂起。或次第而生。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。大乘方广总持经之异译。

【佛学大辞典】
（修法）天台大师依大方等陀罗尼经所说，有方等三昧行法一卷。

【佛学次第统编】
蕴等三科开合不同，实乃相摄。
一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。
二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与三种无为（三无为见后文），即十二处之法处，十八界之法界。
三、五蕴之识蕴，即十二处之意处，十八界中意界，及六识界之七界。
三科相摄，所以欲分说者，如偈言（愚根乐三故，说蕴处界三），谓愚有三种：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有三种：谓或利、或中、或钝，乐亦有三种：谓或乐略、或乐中、或乐广。故分说三。
蕴等三科相摄
┌一、愚心…………合色开心为说五蕴
三种愚┤二、愚色…………合心开色为说十二处
└三、愚心色………开心开色为说十八界

【佛学次第统编】
于心心所，若细分别，应有四分：谓相分、见分、自證分、證自證分。
一、相分　相、谓相状也。所缘为义，纵缘于心。以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。色尘有青黄等相状，声尘有执受非执受等相状，香尘有香臭差别，味尘有甘辛等相状，缘触有坚湿等相状，第六识缘法尘随则有色心相状，第七识缘第八见分带我法之相状，第八识缘种子五根器界带其相状也。
二、见分　见、谓见照也。能缘为义，心性明了能照前境，名之为见。
三、自證分　此缘自用故名自證，即指见分名曰自用，见分是第三分缘外之用也。亦名自体分，对馀三分以明自体。
四、證自證分　第三体用名为自證，此第四分能證知彼，是故名曰證自證分也。
第二分唯缘第一，第三能缘第二第四，第四唯缘第三，相分见分自体三种，即所能量量果别也。如以尺丈量于物时，物为所量，尺为能量。解数之智，名为量果。心等量境，类亦应然。果是何义？成满因义。谓第二分，以第三为果，自为能量。第三缘见，以第四为果，能量可知。缘第四时，即以第四为果。第四缘第三，为果同此。四分是识之义用分，非是体名，强指其体，即自證分也。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二。第二分通现等三量，第三第四皆现量摄。

【佛学次第统编】
分受心所以为五受：
一、乐　领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。
二、喜　领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。
三、苦　领违境相，谓逼迫身，说名苦受。
四、忧　领违境相，逼迫心者，说名忧受。
五、舍　领中容境相，于身于心非逼非悦，名不苦不乐受。
苦乐尤重，五识相应无分别故，忧喜轻微，意识相应有分别故。
七八二识，唯舍相应。第六意识，五受相应，眼等五识，三受相应，谓苦乐舍。