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九次第定
【佛学大辞典】
(名数)四禅,四无色,及灭受想定(亦云灭尽定),九种之禅定,不杂他心,次第自一定入于一定之法也:一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定(已上名色界四禅天之根本定)。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定(已上名无色界四处之根本定)。九、灭受想次第定。止息一切心识之定,以是为禅定之至极。智度论三十一曰:「九次第定者:从初禅心起,次第入第二禅,不令馀心得入,如是乃至灭受想定。问曰:馀者亦有次第,何以但称九次第?答曰:馀功德皆有异心间生,故非次第。此中深心智慧利行者,自试其心,从一禅心起,次入二禅,不令异念得入。」同八十一曰:「入初禅,乃至过非想非无想处,入灭受想定,是名次第定。」又见大乘义章十三,三藏法数三十四等。
【佛学常见辞汇】
初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定(以上是色界四禅天的根本定)、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定(以上是无色界四处的根本定)、灭受想次第定。
【三藏法数】
(出法界次第)
九者,自初禅至灭受想定,凡九种也。次第者,谓人若入禅时,智慧深利,能从一禅又入一禅,如是次第而入,心心相续,不生异念,无间无杂;定者,摄心不乱也。
〔初禅次第定〕,谓人修禅定,离欲界恶不善法,有觉有观,离生喜乐,定观均齐,其心次第而入,无有杂念间隔也。(有觉有观者,初心在缘曰觉,细心分别禅味曰观,即是初禅之定相。离生喜乐者,庆悦之心名为喜,恬淡之心名为乐;初禅既离欲界恶不善法,故生此喜乐也。定观均齐者,观即是慧,所谓定慧平等也。)
〔二禅次第定〕,谓人修禅定,从初禅入二禅时,一心无觉无观,定生喜乐,其心次第而入,无有杂念间隔也。(无觉无观者,既入二禅,即离初禅觉观动散也。定生喜乐者,既无觉观,摄心在定,则生喜乐,此即二禅之定相也。)
〔三禅次第定〕,谓人修禅定,从二禅入三禅时,离喜行舍,而受身乐,唯圣人能说,而复舍念行乐,其心次第而入,无有杂念间隔也。(离喜行舍者,谓厌离二禅大喜动散,摄心不受也。受身乐者,既离二禅之喜,而身受三禅之乐也。圣人能说者,此乐极胜,超过一切之乐,非凡夫所知也。舍念行乐者,谓能舍二禅之喜念,而行三禅之乐也。)
〔四禅次第定〕,谓人修禅定,从三禅入四禅时,断喜乐故,不喜不乐,其心次第而入,无有杂念间隔也。(断喜乐者,谓断二禅之喜,及三禅之乐也。不喜不乐者,谓心无善恶,寂然平等,即是四禅之定相也。)
〔五、虚空处次第定〕,谓人修禅定,从色界入无色界。则灭一切色相,不念种种异相,入无边虚空处,其心次第而入,无有杂念间隔也。(灭一切色相者,谓灭根境可见、可对一切色相也。既得四禅定已,犹厌色界色质为碍,不得自在。于是心求出离,灭一切色相,而修虚空处定,心与虚空之法相应,则不念种种异相也。)
〔六、识处次第定〕,谓人修禅定,既得虚空处定已,心缘虚空,虚空无边,缘多则散,能破于定;即舍虚空,转心缘识。心与识法相应,则过一切无边虚空处,入一切无边识处。其心次第而入,无有杂念间隔也。(过一切无边虚空处者,既入识处,则超过虚空处也。)
〔七、无所有处次第定〕,无所有处者,即不缘一切内外境界也。谓人修禅定,既得识处定已,三世心识,无量无边,缘多则散,能破于定。即舍所缘之识,转心缘无所有处,其心次第而入,无有杂念间隔也。(内外境者,内即识处,外即虚空处也。三世者,过去、现在、未来也。)
〔八、非想非非想次第定〕,非想者,非识处之有想也,非非想者,非无所有处之无想也。谓人修禅定,既得无所有处定已,深知无想处如痴,有想处如痈如疮,即舍无所有处,缘念非有想非无想之法。其心次第而入,无有杂念间隔也。(如痴者,譬无心想也;如痈如疮者,有痛即觉,譬有心想也。)
〔九、灭受想次第定〕,灭受想者,即受想心灭,而不复起也。谓人修禅定,从非有想非无想入灭受想定时,其心明利,次第而入,无有杂念间隔,是为灭受想次第定。若得此定,不久即證阿罗汉果也。(梵语阿罗汉,华言无学,又云无生。)
十八道次第
【佛学大辞典】
(术语)(参见:十八道)
十八道
【佛学大辞典】
(术语)此为真言修法最初之法,通于胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰:「先洗手,著净衣,悬袈裟,作净三业三部神守护身法,观字于心上,成为金萨,而趣行于道场。五秘密轨云:一切修金刚乘,人皆名金刚萨埵,故三密修行之人无论行何法必住于此尊三摩地。次行普礼于坛前摺念珠诵普礼真言:唵(归命三身),萨婆(一切),怛他俄多(如来),波驮(足),缚驮曩(礼),迦路弥(我作)。次涂香,以香涂五指,即成五分法身于磨觉也。次三密观,作莲华合掌,先于掌中想有月轮。次观月轮上有八叶莲华,华上有字,成五股金刚杵,断除身业中烦恼不净速显得佛部诸尊,诵字三遍。次以印当口,观舌上有月轮,月轮上有八叶莲华,莲华上有字,变为五股金刚杵,断除口业中烦恼不净速显得莲华部诸尊。诵字四遍。次以印当心,观心上有月轮,月轮上有八叶莲华,莲华上有字,成五股金刚杵,断除意业中烦恼不净,速显得金刚部诸尊。诵字三遍。亦合观掌中舌上心上各有字,变成八叶莲华,莲华上各有字,变成圆净月轮,月轮上各有字,变成五股金刚杵,从杵各照身口意业中,由此加持力而三业罪障速疾消灭,显得三部诸尊,此即灭身三口四意三之十恶而显得三部诸尊之实义也。已下正为十八道。」十八道者,金刚界九会与胎藏界九尊合为十八也,故谓为两部不二之行法。若合摄之,则为一大曼荼罗,若开列之,则为十八各大曼荼罗,故曰十八道。道者曼荼罗之义,又初入学法灌顶之道场,散华而得缘佛,故以此缘佛为本尊,因结诵十八契印及真言,故复名为十八道。使初入之行者。结十八契印者,以开显两部十八曼荼罗故也。于每日之三昧修行此一尊之三摩地,分明證显本不生之理,故名为道。其法如下:一、净三业,先随行人力而严供具,对于其缘佛本尊之本方礼拜本尊。次礼馀方之佛以五轮著地,如教敬礼,双膝长跪,虚心合掌住于诚心,悉陈说三业一切罪曰:「我从过去世,流转于生死,今对大圣尊,尽心而忏悔,如先佛所忏,我如今亦是,愿垂加持力,众生悉清净,以此大愿故,自他获无垢。」真言曰:唵(归命三身),萨嚩婆嚩(自性),输驮(自即自清净),萨婆(一切),达磨(法),萨嚩婆嚩(自性),输度(他即他清净),唅(我),此十六字摄三十七尊(见净三业真言)。次对本尊结跏趺坐或半跏趺坐,起大悲心,我修此法为一切众生速證无上正等菩提。二、佛部三昧耶陀罗尼印,二手虚心合掌开二头指少屈而各著于二中指上节,又屈二大指著于二头指下节,此印为率睹婆印。开大指者,是开塔印,即法界塔也。又为佛顶之形,安印于顶,顶配于佛部,净身业之义也。中指为正体智,头指为方便智,其印成而置于当心如来三十二相八十种好一一分明如对目前,而至心诵真言七遍,于顶上散之。真言曰:唵(归命),怛他誐都(如来),纳婆嚩(发生),娑嚩诃(圆满也究竟也)。由结此印及诵真言之故,即警觉一切如来悉,当护念加持行者,以光明照触,所有罪障,皆得消灭,寿命长远,福慧增长,佛部圣众,拥护欢喜,生生世世离诸恶趣,莲华化生,速證无上菩提。三、莲华部三昧耶印,二手虚心合掌,散开二头指,二中指二无名指少屈,如莲华之形,是为八叶印。印置心上想观自在菩萨相好具足,诵真言七遍,于顶右散印。此印为心莲开敷之形,开即修生显得之义,开自心八分之心莲,上有一大摩尼宝,此莲华部之宝珠也。以前净三业表众生本有清净之心莲,故为合莲之印。今印为三部果德之随一,故作开莲之印也。印置于顶右者,成莲华部之灌顶也。真言曰唵(归命),跛谟(莲华),纳婆嚩也(发生),娑嚩诃(究竟)。结诵此印言,故警觉观自在菩萨等持莲华部圣众,悉皆欢喜,加持护念。一切菩萨光明照触,所有业障,皆得除灭。一切菩萨,常为善友。四、金刚部三昧耶印,以左手翻掌向外,以右手掌背安左手背,以左右大指小指互相钩,中间六指,散开,如金刚杵形,是为三股印。安置心上想金刚手菩萨,诵真言七遍,于顶左散之。真言曰:唵(归命),嚩日啰(金刚),纳婆嚩也娑嚩诃(究竟)。由结此印及诵真言之故,即警觉一切金刚部圣众加持护念,所有罪障,皆悉消灭,一切病苦,不著于身,当得金刚坚固之体。五、被甲护身三昧耶印,以二手内相叉,右押左,竖二手中指,屈二头指如钩,于中指背勿使相著,并二大指押无名指。以此印印于身之五处,初额,次右肩,次左肩,次心,次喉,于顶上散之。各诵真言一遍。此印为内三股之印,真言曰:唵(归命),嚩日啰(金刚),银你(火即智也),钵啰拾跛多也(极威曜),娑嚩诃(究竟)。以结诵此印言之故即成被金刚甲冑,所有毗那耶迦及诸天魔作障碍者,退散驰走,悉是见行者,身被光明,威德自在,若居山林,若居险难,皆悉无畏。六、地界印,以云地结金刚撅。右无名指入左无名指与小指内,右中指入左中指头指内,左亦如此。馀指并头相著,即想印变成火燄金刚杵形,以大指著地掣之,一掣一诵,三遍乃止。随意大小标心,即成坚固地。真言曰:唵(归命),枳里枳里(嚩义禁罚义),嚩日啰(金刚慧),嚩日哩(金刚定),部律(坚固),满驮(结嚩),满驮(极结嚩),吽(恐怖),发吒(破坏)。由结此印及诵真言加持地界之故,下至水际如金刚座,天魔及诸障者,不作恼害,少加功力,速得成就。七、方隅金刚墙印,又云四方结。准于前地界印开二大指竖之侧如墙形,想印如金刚杵形,右绕身三转,随标心大小,即成金刚坚固之城,诸佛菩萨,尚不违越,何况其馀难调伏者,毗那耶迦及毒虫利牙爪者不得近。真言曰:唵(归命),萨啰萨啰(坚固极坚固),嚩日啰(金刚),钵啰迦啰(墙),吽发吒(如上)。八、道场,观行者次应想于坛中八叶大莲华上有师子座,师子座上有七宝楼阁,垂诸璎珞绘䌽幡盖,宝柱行列,垂妙天衣,周布香云,普雨杂华,奏诸音乐,宝瓶有阏伽天妙饭食,摩尼作灯。作此观已而说此偈:以我功德力,如来加持力,及以法界力,普供养而住。其印为如来拳,左手作莲华,右手作金刚拳,以右手小指,握左拳大指甲。莲华拳者,地水火风之四指握之,以大指腹捻风(头指)之侧也。金刚拳者,以地水火之三指握大指,风竖于大指背也。此胎(莲)、金(金)二拳重合之为如来拳。莲金二部具足,为如来部也。真言曰:唵(佛宝法身),步(法宝应身),欠(僧宝报身)。九、大虚空藏普通供养印,二手合掌,以二中指相叉于外,以二头指相著,反蹙如宝形。此印二头指表宝形,二中之外,又表莲华,二小二无名指并立,表幢,是即幢上莲华之宝珠也。自上高幢上宝珠,流出周遍法界广大供养云,而供养前道场观之本尊海会,一切贤圣,皆受有之也。真言曰:唵(归命),誐誐曩(虚空),三婆嚩(生),嚩日啰(金刚),斛(喜)。由此印真言加持故,所想供养供具,真实无异,一切贤圣众,皆得受用。十、宝车辂印又云送车辂,二手相叉于内,而仰其掌,头指横相著,以二大指各捻头指根下。想七宝车辂金刚驾御宝车,乘空而去,至于本尊极乐世界。诵真言三遍。真言曰:唵(归命),部噜部噜(重转声也)。由此真言印加持故七宝车辂至本尊国土,且想本尊及诸圣众眷属围绕乘宝车辂,至于道场虚空而住。十一、请车辂印,准前印以大指向身,拨中指头,诵真言三遍。此印之八指内嚩者,为八叶莲华,即华藏世界也。二掌者即双圆之性海(理圆智圆),二大指者于两部大日所谓华藏世界重如(理如智如)之月殿召请本尊之义也。真言曰:那么(归命),悉底哩野三地尾加喃(世),怛他誐他喃(诸如来),唵(三身),嚩日啰(金刚),银你也(火也),迦刺沙也(召请),娑嚩诃(成就)。由此印真言加持,故圣众自本土来至道场空中而住。十二、请本尊三昧耶降至于道场印,二手内相叉而作拳,左大指入掌,右大指向身招之。真言曰:唵(归命),尔曩(仁),尔迦(者),翳计翳枳(召请),娑嚩诃(成就)。由此真言印加持故,本尊不越本誓,即赴集于道场。十三、马头观自在菩萨真言印,次应辟除诸作障者,结莲华部明王马头观自在菩萨真言印,二手合掌,屈二头指二无名指,于掌内甲相背,竖开二大指。以此印左转三匝,心想辟除诸作障者,一切诸魔见此印已,退散驰走。以印右旋三匝,即成坚固火界。真言曰:唵(归命),阿密哩都(甘露),纳皤嚩(发生),吽(恐怖),发吒(破坏)。十四、金刚网印,又云虚空网,虚空结。准前坛印(地界),二大指捻二头指下节。诵真言三遍,于头上右转三匝而止。此印表网形,观上下虚空覆网也。真言曰:唵(归命),尾娑普啰(周遍),捺啰乞叉(拥护),嚩日啰(金刚),半惹啰(网),吽发吒(如上)。由此网印真言加持故,即成金刚坚固不坏之网。十五、火院密缝印,又云金刚炎,火界。以左手掩右手,背竖二大指。诵真言三遍,右绕身三匝,想金刚墙外火院围绕。真言曰:唵(归命),阿三莽(无等),拟你(火也),吽发吒(如上)。十六、献阏伽香水真言印,二手捧器,想浴圣众足,诵真言三遍。真言曰:曩莫(归命),三曼多没驮喃(普遍请如来),誐誐那(虚空),三摩(引),三摩(等无等),娑嚩诃(成就)。由献阏伽香水故,行者三业清净,洗涤烦恼垢。十七、献莲华座印,二手虚心合掌,舒开左右无名指中指头,屈如微敷莲华形,是使三部法尊座也。在宝楼阁内想诸圣众及本尊各坐本位,眷属围绕,了了分明,诵真言三遍。真言曰:唵(归命),伽摩啰(莲),娑嚩诃(成就)。由结华座印,诵真言故行者当得十地满足,当得座于金刚座。十八、普供养印,二手合掌,以右押左,交指,诵真言三遍,想无量无边涂香云海花鬘云海烧香云海饮食灯明号云海,皆成清净,广多供养,普供养之。真言曰:唵(三身供养),阿目伽(不空即无间断义),布惹(供养),摩尼(宝),钵纳摩(莲),嚩日啰(金刚),怛他誐他(如来),尾噜枳帝(观),三曼多(普遍),钵啰娑啰(舒展),吽(皆满愿)。摄以上十八契印为六种:一、庄严行者法,此有五法:一净三业,二佛部,三莲华部,四金刚部,五被甲护身也。二、结界法,此有二法:一地结,二方结也。三、庄严道场法,此有二法:一道场观,二大虚空藏也。四、召请法,此有三法:一送辂车,二请辂车,三奉请诸尊也,五、结护法,此有三种:一当部明王,二金刚网,三火院也。六、供养法,此有三法:一阏伽,二华座,三普供养也。出于无量寿轨,十八契印仪轨,十八道念诵次第密记等。
十妙生起次第
【佛学大辞典】
(杂语)先言迹门十妙之次第。实相之境。非佛天人所作。本自有之。非始于今,故居最初。既迷,故起惑。解理,故起智。智为行之本,因智之目,而起行之足,目足及境之三法为乘,乘于此乘,入清凉池,登诸位。位住于何所。则住在三法秘密藏中。住是法已,寂而常照,照十方界之机缘,来则必应,若趋机垂应,先以身轮之神通骇发之,见变通巳,堪于受道,即以口轮说法开导。既润法雨,则禀教受道。而为法之眷属。行眷属行,拔生死之本,开佛之知见,得大利益。见玄义二之二。次为本门十妙。所以本因居初者,心由因而致果,果成故有国土。极果居国,即有照机。机感动,则应之而施化,施化则有神通。神通竟即说法,说法所被,即成眷属。眷属已度,则缘尽涅槃。故论寿命长短。长短之寿命,为所作之利益。乃至佛灭度后正像等之利益也。见玄义七。
人命第一
【佛学大辞典】
(术语)智度论十三曰:「一切宝中,人命第一。」
大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法
【佛学大辞典】
(经名)一卷,唐菩提使译。说八字文殊之修法。
文殊问经字母品第十四
【佛学大辞典】
(经名)一卷,不空译。文殊师利问经字母品之别译。
中道第一义
【佛学大辞典】
(术语)诸法无过于中道,故曰第一义。
中道第一义观
【佛学大辞典】
(术语)三观中,中观之德名。空假二谛,双照而离有无二边之观法也。破障中道之根本无明者。止观三曰:「二观为方便,得入中道。双照二谛心心寂灭,自然流入萨婆若海。名中道第一义观,此名出璎珞经。」
四第一偈
【佛学大辞典】
(杂名)谓无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐之偈也。出庄严论。
世第一法
【佛学大辞典】
(术语)四加行位之第四。是为有漏智之最极,世俗法中之第一,故名世第一法。俱舍论二十三曰:「此有漏故名为世间,此最胜故名为第一。此有遍法世间中胜,是故名为世第一法。」大乘义章十一本曰:「世第一者显胜之目,于世间中此善最上故云第一。」
多闻第一
【佛学大辞典】
(术语)阿难于十大弟子中,多闻第一也。增一阿含经三曰:「知时明物,所至无碍,所忆不忘。多闻旷远,堪任奉上,所谓阿难比丘是。」楞严经一曰:「阿难见佛顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未得道力。」
【佛学常见辞汇】
阿难尊者在佛十大弟子中,以多闻第一著称。
次第缘
【佛学大辞典】
(术语)四缘之一,新云等无间缘,旧云次第缘。(参见:四缘)
【佛学常见辞汇】
又名等无间缘。(参见:四缘)
【三藏法数】
谓心、心所法,次第无间,相续而起,名次第缘。(心、心所法者,心即心王,心所即受想行也。此心王心所对于诸尘念念不停,是名次第相续也。)
次第三观
【佛学大辞典】
(术语)台宗空假中三观有次第与圆融之二种。(参见:三观)
【佛学常见辞汇】
修天台空假中三观,先从假入空,次从空入假,后乃双离空假,入中道第一义观,名次第三观。
次第乞食
【佛学大辞典】
(术语)十二头陀之一。
【三藏法数】
谓比丘乞食之时,不著于味,不轻众生,不择贫富,常平等一心次第而乞,是为头陀行也。
次第禅门
【佛学大辞典】
(书名)释禅波罗蜜次第法门之异名。