竖石听讲
【佛学大辞典】
（故事）罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答于众，入平江虎丘山，竖石为听众，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契于佛心否？群石首肯。见稽古略二。
（故事）罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答于众，入平江虎丘山，竖石为听众，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契于佛心否？群石首肯。见稽古略二。
身毛喜竖经
【佛学大辞典】
（经名）二卷，赵宋惟净等译。善星比丘舍离佛法种种毁谤三宝。舍利子，闻之白佛，佛为广说九次第定十力四无畏等及树證果之相。
（经名）二卷，赵宋惟净等译。善星比丘舍离佛法种种毁谤三宝。舍利子，闻之白佛，佛为广说九次第定十力四无畏等及树證果之相。
竖者
【佛学大辞典】
（职位）又作立者。于论场立义答问者之难者曰竖义，亦曰竖者。但竖义与竖者有上下之别。
（职位）又作立者。于论场立义答问者之难者曰竖义，亦曰竖者。但竖义与竖者有上下之别。
竖超
【佛学大辞典】
（术语）二超之一。
（术语）二超之一。
竖义
【佛学大辞典】
（术语）又作立义。于论场就出自探题之论题而立义也。字汇云，竖者立也，俗作竖非。西域记五曰：「众咸默然无竖议者。」佛祖统纪三十八曰：「相州彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义。有一小僧难问蜂起，殊为可观。」
（术语）又作立义。于论场就出自探题之论题而立义也。字汇云，竖者立也，俗作竖非。西域记五曰：「众咸默然无竖议者。」佛祖统纪三十八曰：「相州彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义。有一小僧难问蜂起，殊为可观。」
竖敌
【佛学大辞典】
（术语）又作立敌。立者与敌者。于论场成立自义者为立者，反对之而问难者为敌者。
（术语）又作立敌。立者与敌者。于论场成立自义者为立者，反对之而问难者为敌者。
竖底沙论
【佛学大辞典】
（书名）Jyotis!a，六论之一。
（书名）Jyotis!a，六论之一。
横竖
【佛学大辞典】
（杂语）横与竖也。与纵横同。次第曰竖，不次第曰横，又亘于时间曰竖，空间曰横。例如法华文句九曰：「若但性德三如来是横，修德三如来是纵。先法次报后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来。」又选择决疑钞三曰：「若横若竖，具足三心，而行念佛者，百千皆生，万无一失。」皆有次第不次第之意味也。显名钞曰：「光明无量者，横显十方利益无边，寿命无量者，竖示三世化导无限。」是取时间空间之意也。
（杂语）横与竖也。与纵横同。次第曰竖，不次第曰横，又亘于时间曰竖，空间曰横。例如法华文句九曰：「若但性德三如来是横，修德三如来是纵。先法次报后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来。」又选择决疑钞三曰：「若横若竖，具足三心，而行念佛者，百千皆生，万无一失。」皆有次第不次第之意味也。显名钞曰：「光明无量者，横显十方利益无边，寿命无量者，竖示三世化导无限。」是取时间空间之意也。
竖起脊梁骨
【俗语佛源】
原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称「道川」，并教诲他说：「汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。」「竖起脊梁」，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。再举一例，如《五灯会元》卷十七：「其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏尽尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。」体现出佛家所提倡的「勇猛精进」的精神。朱熹亦好用禅语，其《语类》卷一零五谓：「道夫辞拜还侍，先生曰：「更硬著脊梁骨！」今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。如：我们要竖起脊梁骨，不怕威胁，不怕利诱，为建设繁荣公正的社会而奋斗。（李明权）
原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称「道川」，并教诲他说：「汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。」「竖起脊梁」，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。再举一例，如《五灯会元》卷十七：「其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏尽尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。」体现出佛家所提倡的「勇猛精进」的精神。朱熹亦好用禅语，其《语类》卷一零五谓：「道夫辞拜还侍，先生曰：「更硬著脊梁骨！」今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。如：我们要竖起脊梁骨，不怕威胁，不怕利诱，为建设繁荣公正的社会而奋斗。（李明权）
横说竖说
【俗语佛源】
多方取譬，反复详述，以求详尽，使对方容易理解，谓之「横说竖说」。如明·郎瑛《七修类稿·诗文一》：「说须出自己之意，横说竖说，以抑扬详瞻为上。」语本于禅宗。《景德传灯录·希运禅师》：「且如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关子。」多方取譬，旁敲侧击，毕竟不许一语道破，正是禅宗说「话头」的特色。禅宗有顿悟的南宗和渐悟的北宗。横说属于顿悟，竖说属于「渐悟」。禅宗以「顿悟」为主，自称「宗门」，称经教为「教门」。在这个意义上，「横说」为「宗门」，「竖说」为「渐门」。佛经上还有「横遍十方，竖穷三世」之说，「横」属时间，「竖」属空间。再如儒家有经书，又有纬书，亦可称为「横说竖说」。（李明权）
多方取譬，反复详述，以求详尽，使对方容易理解，谓之「横说竖说」。如明·郎瑛《七修类稿·诗文一》：「说须出自己之意，横说竖说，以抑扬详瞻为上。」语本于禅宗。《景德传灯录·希运禅师》：「且如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关子。」多方取譬，旁敲侧击，毕竟不许一语道破，正是禅宗说「话头」的特色。禅宗有顿悟的南宗和渐悟的北宗。横说属于顿悟，竖说属于「渐悟」。禅宗以「顿悟」为主，自称「宗门」，称经教为「教门」。在这个意义上，「横说」为「宗门」，「竖说」为「渐门」。佛经上还有「横遍十方，竖穷三世」之说，「横」属时间，「竖」属空间。再如儒家有经书，又有纬书，亦可称为「横说竖说」。（李明权）