【佛学大辞典】
（术语）犹言存废。又有无之意。解深密经二曰：「思择废立而常安住。」梁高僧传明律篇曰：「开遮废立不无小异。」

【佛学大辞典】
（术语）背师之说而主张自己之说也。

【佛学大辞典】
（术语）台家之语。迹门法华三喻之一。谓如花落莲成，三乘之权教废已，独一乘之实教成立也。法华开显之能事毕于玆矣。四教仪曰：「开前顿渐，会入非顿非渐，故言开权显实，又言废权立实，又言会三归一。」(参见：开显)

【佛学大辞典】
（公案）「沩山五峰云岩，同侍立百丈。百丈问沩山：并却咽喉唇吻，作么生道？沩山云：却请和尚道。丈云：我不辞向汝道，恐己后丧我儿孙。」见碧岩集第七十则。

【佛学大辞典】
（名数）凡诸经之题目，有佛自立，有经家所立。佛自立者如金刚经。经曰：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。」经家所立者，佛灭后结集之时立之。如妙法莲华经。见法华文句一。
【三藏法数】
（出法华文句）
二种立题者，谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。
〔一、佛自立〕，佛自立者，谓诸经题目，有佛自立。如金刚经云：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。是也。
〔二、经家立〕，经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵语阿难，华言庆喜。）

【佛学大辞典】
（术语）一，世间出世间。守护经曰：「我是凡夫未知求处，唯愿慈悲为我说之。」（捡守护经不见此文）。显教究意之如来已，自称凡夫，故显教诸宗，皆是世间，密教独为出世间。二，大小二乘。谓不空三藏五秘密经表制集等之意，以诸显教摄属小乘声闻之道果，真言密教为菩萨大士之灌顶法门。三，三乘一乘，善无畏三藏大日经疏之意，显教为通达三乘，真言为唯一佛乘。见二教论杲宝钞二。案是为日本东密一宗之言，他宗不许也。

【佛学次第统编】
三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及馀众生界，后成地狱。

【佛学次第统编】
观一切法究竟之义，是为立义。

【俗语佛源】
见《五灯会元·长沙景岑禅师》：「问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸著。」「安身立命」与下文「著身处」意同。「问：如何是学人心？师曰：尽十方世界是　你心。曰：恁么，则学人无著身处也。师曰：是你著身处。曰：如何是著身处？师曰：大海水，深又深。曰：学人不会。师曰：鱼龙出入任升沉。」可见在禅语中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有著落，精神有所寄托。如言「安身立命之所」。《水浒传》卷二：「延安府老种经略相公镇守边庭……那里是用人去处，足可安身立命。」茅盾《创造》：「他老了，少壮时奔走衣食，不曾定下安身立命的大方针。」（禹振声）

【俗语佛源】
佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：「夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？」原来，在宋代的禅宗「灯录」中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓「抛下操刀，便證阿罗汉果。」到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了「下屠刀，立地成佛。」意义升格了。其实，「放下屠刀，立地成佛」的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：「波罗国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。」「八戒」中的第一戒为「不杀生」。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。「立地」是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：「古时候虽有『放下屠刀，立地成佛』的人，但因为也有『放下官印，立地念佛』而终于又『放下念珠，立地做官』的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、少字摄多义〕，谓于一字中包摄多义也。如圆觉经，长行文中，佛为普眼菩萨说四大和合，各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句，收摄多义。偈云：身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。等是也。（长行者，经之散文；重颂者，经之偈文也。四大者，地大、水大、火大、风大也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、赞叹多以偈颂〕，谓诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。
〔三、为钝根重说〕，谓佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。
〔四、为后来之徒〕，谓佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。
〔五、为随喜乐〕，谓佛随众机，有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。
〔六、为易受持〕，谓佛因长行，文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆。如为槃特说偈云：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。等是也。（槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。）
〔七、增明前说〕，谓初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。
〔八、长行未说〕，谓不说长行，而直说偈颂，如金光明经空品是也。

【三藏法数】
立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。

【三藏法数】
佛自立者，谓诸经题目，有佛自立。如金刚经云：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。是也。

【三藏法数】
经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵语阿难，华言庆喜。）

【三藏法数】
宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
【三藏法数】
宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）