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指方立相
破立
能立
能立不遣
能立法不成
能成立
速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法
造立形像经
造立形像福报经
雁立
义立
四处立塔
微细相容安立门
立颂八意
佛类词典（续上）
建立曼荼罗及拣择地法指方立相
破立
能立
能立不遣
能立法不成
能成立
速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法
造立形像经
造立形像福报经
雁立
义立
四处立塔
微细相容安立门
立颂八意
建立曼荼罗及拣择地法
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐慧琳集。说立坛及择地之法。
（书名）一卷，唐慧琳集。说立坛及择地之法。
指方立相
【佛学大辞典】
（术语）指方者指定西方也，立相者建立弥陀之相好也。是为观经一部之说相。圣道门之诸家以之为对于一往劣机之方便说，其究竟说谓心外无法，故心外无净土，实相无相，故佛身无相。然净土门为本为凡夫之宗，故以此指方立相为宗之极致，不取己心之净土，无相之理佛也。观经定善义曰：「今此观门等，唯指方立相住心而取境，总不明相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」
（术语）指方者指定西方也，立相者建立弥陀之相好也。是为观经一部之说相。圣道门之诸家以之为对于一往劣机之方便说，其究竟说谓心外无法，故心外无净土，实相无相，故佛身无相。然净土门为本为凡夫之宗，故以此指方立相为宗之极致，不取己心之净土，无相之理佛也。观经定善义曰：「今此观门等，唯指方立相住心而取境，总不明相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」
破立
【佛学大辞典】
（术语）又曰遮照。破万法而显真空之理，曰破。论万法之缘起而显妙有之义，曰立。即是空有之二门也。如三论宗依空门而破诸法，如法相宗依有门而立诸法也。宗镜录八曰：「破立一际，遮照同时。」
（术语）又曰遮照。破万法而显真空之理，曰破。论万法之缘起而显妙有之义，曰立。即是空有之二门也。如三论宗依空门而破诸法，如法相宗依有门而立诸法也。宗镜录八曰：「破立一际，遮照同时。」
能立
【佛学大辞典】
（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。
（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。
能立不遣
【佛学大辞典】
（术语）喻法十过之一，是异喻之过也。能立者指因，凡所以设异喻者，为所立之宗与能立之因立于反对而欲遣去彼也。然声论师立宗，谓声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻），此时异喻所用之业，为善恶所作，则是无常，无质碍勿论。依之无所立之常义，而有能立之无质碍义，故立于能立之反对，不能遣去彼无质碍之义，故名能立不遣之过。
（术语）喻法十过之一，是异喻之过也。能立者指因，凡所以设异喻者，为所立之宗与能立之因立于反对而欲遣去彼也。然声论师立宗，谓声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻），此时异喻所用之业，为善恶所作，则是无常，无质碍勿论。依之无所立之常义，而有能立之无质碍义，故立于能立之反对，不能遣去彼无质碍之义，故名能立不遣之过。
能立法不成
【佛学大辞典】
（术语）因明喻法十过之一。因喻不成就因义之过也。如谓声为常（宗法），所作故（因法），如虚空（同喻），虚空之因喻，无所作之义，故不能成就因之所作义，因而名为能立法不成。
（术语）因明喻法十过之一。因喻不成就因义之过也。如谓声为常（宗法），所作故（因法），如虚空（同喻），虚空之因喻，无所作之义，故不能成就因之所作义，因而名为能立法不成。
能成立
【佛学大辞典】
（术语）因明之宗因喻三支中，宗法为所成立。因喻为能成立。
（术语）因明之宗因喻三支中，宗法为所成立。因喻为能成立。
速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。有那罗延天请摩醯首罗天使说迦楼罗使者之阿尾奢法。
（书名）一卷，唐不空译。有那罗延天请摩醯首罗天使说迦楼罗使者之阿尾奢法。
造立形像经
【佛学大辞典】
（经名）造立形像福报经之略名。
（经名）造立形像福报经之略名。
造立形像福报经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译，与佛说作佛形像经同本异译。佛在拘罗瞿国为优填王说。
（经名）一卷，失译，与佛说作佛形像经同本异译。佛在拘罗瞿国为优填王说。
雁立
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：雁行)。
（杂语）(参见：雁行)。
雁行
【佛学大辞典】
（杂语）以雁行之不乱，喻行列之整齐也。续高僧传二十二曰：「应供列雁行之僧，戒闻叙重受之夏。」又作雁立。敕修清规二曰：「参头领众雁立，插香喝参，三拜，退分东西序后，雁立。」
（杂语）以雁行之不乱，喻行列之整齐也。续高僧传二十二曰：「应供列雁行之僧，戒闻叙重受之夏。」又作雁立。敕修清规二曰：「参头领众雁立，插香喝参，三拜，退分东西序后，雁立。」
义立
【佛学大辞典】
（杂语）推义而立说也。谓经论无明文，而推其中所合之义。立自己之主张也。选择传弘决疑钞所谓「圣净二门人师义立」即其例也。
（杂语）推义而立说也。谓经论无明文，而推其中所合之义。立自己之主张也。选择传弘决疑钞所谓「圣净二门人师义立」即其例也。
四处立塔
【佛学大辞典】
（杂语）诸佛之常法于四处立支提：一生处，二得道处，三初转法轮处，四涅槃处。见法苑珠林三十七。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生处立塔〕，谓诸佛降生之处，即应起塔。如今释迦牟尼佛，在毗蓝园内无忧树下降生，即于其处立塔也。（梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语毗蓝，华言解脱处。梵语塔婆，华言高显。）
〔二、得道处立塔〕，谓如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语菩提，华言道。）
〔三、转法轮处立塔〕，谓如来转法轮其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。
〔四、涅槃处立塔〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来在俱尸那城娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。（梵语俱尸那，华言角城。梵语娑罗，华言坚固。）
（杂语）诸佛之常法于四处立支提：一生处，二得道处，三初转法轮处，四涅槃处。见法苑珠林三十七。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生处立塔〕，谓诸佛降生之处，即应起塔。如今释迦牟尼佛，在毗蓝园内无忧树下降生，即于其处立塔也。（梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语毗蓝，华言解脱处。梵语塔婆，华言高显。）
〔二、得道处立塔〕，谓如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语菩提，华言道。）
〔三、转法轮处立塔〕，谓如来转法轮其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。
〔四、涅槃处立塔〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来在俱尸那城娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。（梵语俱尸那，华言角城。梵语娑罗，华言坚固。）
微细相容安立门
【佛学大辞典】
（术语）(参见：玄门)附录。
【三藏法数】
谓一能含多，名曰相容。一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：于一尘中，一切国土，旷然安住。是也。
（术语）(参见：玄门)附录。
【三藏法数】
谓一能含多，名曰相容。一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：于一尘中，一切国土，旷然安住。是也。
立颂八意
【佛学大辞典】
（名数）一，少字摄多义，能于少字摄多义也。二，赞叹多以偈颂，赞叹其德以偈颂，东西其揆一也。三，为钝根重说，佛为弟子说长行，有根钝而尚不解者，则重说偈颂也。四，为随喜乐故，佛见众机有欣乐偈颂者，随而说偈颂也。五，为后来徒故。佛为弟子说长行竟，或有新来之众，不闻前经，故为说偈颂也。六，为易受持故，长行之文句繁多，难于受持，故更说偈颂，使易记持也。七，增明前说故，初说长行，义有未尽，后说偈颂更明其义也。八，长行未说故，不说长行，直说偈颂，所谓孤起颂也。见华严大疏。
（名数）一，少字摄多义，能于少字摄多义也。二，赞叹多以偈颂，赞叹其德以偈颂，东西其揆一也。三，为钝根重说，佛为弟子说长行，有根钝而尚不解者，则重说偈颂也。四，为随喜乐故，佛见众机有欣乐偈颂者，随而说偈颂也。五，为后来徒故。佛为弟子说长行竟，或有新来之众，不闻前经，故为说偈颂也。六，为易受持故，长行之文句繁多，难于受持，故更说偈颂，使易记持也。七，增明前说故，初说长行，义有未尽，后说偈颂更明其义也。八，长行未说故，不说长行，直说偈颂，所谓孤起颂也。见华严大疏。