唐书蒋乂传婚礼主人几筵听命称事立文谓之嘉所以承宗庙继后嗣也

中国禅宗认为禅法不是经由语言概念来传授的，不以著述立说为事。所以一般把不立文字看作该宗的特色之一。

文人聚集之处。南朝梁。刘协《文心雕龙。才略》：「观夫后汉才林，可参西京，晋世文苑，足俪邺都。」

谓立文书以正其不正。《孟子·万章下》：“ 孔子 先簿正际器，不以四方之食供簿正。” 赵岐 注：“先为簿书以正其宗庙祭祀之器，即其旧礼取备於中国，不以四方珍食，供其所簿正之器度。”

具结保證的文书。旧日官府断案，凡被告人所写的服判文书、关系人所写的保證文书，均命本人作一情甘遵命的字据，上写花押，称为「甘结」。《儒林外史》第一回：「翟买办道：『害病，就要取四邻的甘结。』」

苗族使用的文字。为早期文字之一。半从象形立文，无形可象者，立于会意或谐声。亦有不得已，以形意声立者，则附以各种记号。有一字数音者，有数字同音者。

立文书契约等，钤印于骑缝处，谓之合钤。 清 黄六鸿 《福惠全书·荒政·赈济》：“合鈐图书一半，以防假票冒支。”

【佛学大辞典】
（术语）禅家之悟道者不涉文字言句，单以心传心之玄旨，谓之不立文字教外别传。五灯会元世尊章曰：「世尊在灵山会上拈华示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。」碧岩第一则评唱曰：「达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。」祖庭事苑五曰：「传法诸祖，初以三藏教乘兼行。后达磨祖师单传心印破执显宗谓教外别传，不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字文字不可得，文字既尔馀法亦然，所以为见性成佛也，岂待遣而后已！」释门正统三曰：「禅宗者，始菩提达磨，远越岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。」