马钱子，又名番木鳖，是马钱科马钱属植物马钱的干燥成熟种子，为传统中药材。其味苦、性寒，有大毒，具有通络止痛、散结消肿的功效，可用于治疗跌打损伤、风湿顽痹、麻木瘫痪等症，使用须严格遵医嘱。
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植物名。马钱科马钱属，常绿中乔木。树皮白色，光滑，叶有柄，卵形或阔圆形。花绿白色，顶生复聚伞花序，花梗有短柔毛。浆果，橙黄色，径二至四公分，种子一至四枚，有光泽，扁圆盘形，表面淡灰或淡灰绿色，内面有灰白色胚乳。木材可为车辆及农具用材，种子可入药。也称为「番木鳖」。

麻类植物的种子榨油后剩余的渣滓，含有较多养分，可用作饲料或有机肥料。
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亚麻、芝麻等种子榨油后留下的残渣。

以生产木本油料为主要经营目的的经济林类型，指人工营造或天然培育的、以获取林木种子、果实、种仁等富含油脂的部位为核心的林木群落，所产油脂可作为食用植物油或工业用油的原料，常见的有油茶林、核桃林、油橄榄林、文冠果林等。
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棉花的种子。

一种选种方法。指从种子中逐粒挑选出饱满、无病虫害、符合品种特征的优良种子，以此提高播种质量，保障作物出苗率与产量。
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挑选粒大质佳，适于播种的种子。

果实成熟时，果皮乾燥而自行破裂，使种子飞散各处。依裂开位置及形状，可分为荚果、蓇葖果、角果、蒴果等多种。也称为「开裂乾果」。

【佛学大辞典】
（名数）一、名言种子，为现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附于第八阿赖耶识则而为一切诸法之亲因者是也。名之为名言者，或自发名言，而诠显色心之诸法，于自心之前，反现彼诸法之相分，而熏彼诸法种子于阿赖耶识，或闻他之名言所诠色心之法，于自心之目前反现其相分，以熏彼种子于本识。盖以名言为介成此种子之新熏，故谓之名言种子（是表义名言之义）。又，名言种子者，不特介能诠之言语而熏习之，凡一切之心心所，缘诸境时，亦反现其诸境之相分于心前，以熏其种子于本识也。如此依心心所缘境而熏成其种子者，亦名名言种子。名之为名言者，以心心所缘境时，能缘之心，了显所对之境，恰如名言诠显诸法之体义也，因是又名之为显境名言。此中第一种之表义名言，限于第六识，以名言缘名言，唯为第六识相应之寻伺力也，第二种之显境，通于于七识以了所缘之境而熏种子，通于一切之心心所也。但第八识为所熏处，自无能熏之用。二、业种子，为第六识相应之思心所，作善恶之业，熏习第八识之种子。业者，造作之义，造作善恶所熏，善恶之种子也，此思心所之种子，有二功能，一为自生思心所之功能，名言种子也，二为助他羸劣无记之种子，使生现行之功能，此名为业种子，盖生自果者，非为业种，助他果使生之功能，乃名为业种子也。其助他果之法，第八识为三性中极劣无记之识体，故能生之名言种子，亦为羸劣无记之种子，自无生果之力用，然依第六识相应之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八识无记之种子，决定可生于当来善趣之功能，为彼之业力所助，自生善起之无记之果也。故名言种子通于八识，且通于三性，业种子局于第六识之思心所，且局于善恶之二性，以无记羸劣，无助他之功能也，又思心所，兼名言业种之二能，他之心心所法，惟有名言种子之功能而已。见唯识论八，百法问答钞三。

【佛学大辞典】
（术语）谓声闻，缘觉，菩萨，三乘之本有无漏种子也。相宗依其种子具不具而立五姓各别。

【佛学大辞典】
（术语）。
【佛学大辞典】
（术语）或为字，以为万法能生之本源故。或为字，以为出生万德之宝珠故。又以为羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或为字，以与不动一体又为坚牢地神故。或为字。以为不二妙成就之尊故。或为字。以大黑为风之黑业之体故。或为字，以与释尊（即天鼓雷音佛）一体故。或为字，以为文殊之化现故。
【佛学大辞典】
（术语）为第四点之阿。以此为五转中第四，第四转入涅槃之种子故也。
【佛学大辞典】
（术语）有多种：（一）唅字。合四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。谓字最初之横点，即字东方发心大圆镜智阿閦佛也。右之傍点，则字南方修行平等性智宝生佛也。上点是字即西方證菩提妙观察智无量寿佛也。本体之字者，风大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善无畏以风大为北方之佛）。此四字合而之一字成，则中央之大日方便善巧智具足圆满也（不动之降魔，大方便善巧也）。上者约于东因之义。若约于中因之义，则是本不生之义，是中央本有之因也；是行因东方也；是寂静南方證菩提也；以真如圆寂法身涅槃之故（略出经四）为西方，字是北方方便究竟之果德也。自此种子之义，而明王之德，所以为诸尊之通体，大日之教令轮身，可知。（二）漫字。大疏十曰：「漫字摩是我义。入阿字门，即无我也。又以此大空三昧而怖畏众魔，以此字亦有阿声及点也。」以上二种子最通用。（三）路字（底哩三昧耶经上卷，以之四字为种子故），此字于离尘之字加之三昧点，尘垢即为烦恼魔故，离尘三昧之字即降魔三昧也。（四）吽字。演密钞七曰：「疏此是中胎字义者，此不动明王，是毗卢遮那成辨诸事之智，为欲善护一切菩提心故。以毕竟无相之身，作如来使者之形，行如来事，故此明王即是净菩提心大日心王。」释其义，则凡此字者菩提心之体也。众生之心动转，即有息风出入，自口出入，则自成之响，自鼻出入，则自成之响，故此二字俱为菩提心之体。谓胎之东方宝幢佛以字为种子，则金之东方阿閦佛以字为种子。又金之大日以字为体（五佛灌顶大日真言之终句是也），则萨埵以字为种子（字之本体为字故），胎之大日以字为种子，则萨埵以字为种子也。此以大日为自心之体性，萨埵亦为菩提心之体故也。而不动亦为众生本有之体性，故以字为其种子。又字者四字合成，者东方阿閦发心，者南方宝生之行因（宝珠为万法能生之因故），者西方弥陀之菩提（绝灭之义，绝灭无明而圆满功德故），者上之空点即北方不空成就之涅槃也。故此一字具四智四佛四转四部，所以不动即为大日也。（五）阿字（字下所引依底哩三昧经）即是大日之种子故。又为自心本有之萨埵种子故。又阿字为一切诸法本不生故。诸法各各当位不动，常恒湛寂，是为不动尊。不动尊之种子，虽尚有秘诀，今示其主要之五个，其馀从略。
【佛学大辞典】
（术语）漫荼罗大钞四曰：「种子者，字也。」
【佛学大辞典】
（术语）或字或字，或等。
【佛学大辞典】
（术语）真言之阿等一字，生无量之义。譬如草木之种子，故名种子。诸尊各有种子，标所具之众德。仁王经轨曰：「言种子者，引生义，摄持义。」大日经疏六曰：「作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之。」同十曰：「以下说种子字，从一字能生多故名种子也。」同十七曰：「佛两足尊说阿字为种子，种子能生多果，一一复生百千万数，及至展转无量不可说也。」
【佛学大辞典】
（术语）法相宗所谈，对于现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子。犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论二曰：「何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。」唯识述记二本曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
【佛学常见辞汇】
法相宗将阿赖耶识中，能生一切法的功能，叫做种子，说它好像植物的种子能开花结果。
【佛学次第统编】
真言之阿等一字，生无量之义，譬如草本之种子，故名种子。诸尊各有种子，幖所具之众德。仁王经轨曰：「言种子者，引生义，摄持义。」
「两界种子」　金胎两曼之种子也。秘藏记曰：「胎藏界以真言初字为种子，胎藏因曼荼罗，故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子，金刚果曼荼罗，故以后果为法体意也。」
「三部种子」　瑜祇经曰：「佛部以阿�@为种子，成率都婆。莲华部以娑�o为种子，成八叶莲华。金刚部以嚩�i为种子，成五股金刚。」

【佛学大辞典】
（术语）二种种子之一。谓阿赖耶识中本来含藏有漏无漏一切有为法之种子也。更有新熏种子。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（术语）又曰共相种子。对于不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境，有自他共得受用者与不然者之别。

【佛学大辞典】
（种子）（髯），或（惹），不可得之义。此光网以生不可得之故，名常寂光。此光非色非心，而具种种不思议之色，一一皆遍法界，而同于大空。见义释七。

【佛学大辞典】
（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。(参见：二种子)
【佛学次第统编】
名言种子有其二种：
一、表义名言种子　因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习，总说为名。诠召诸法，名最胜故，名言进退，摄句字故。
二、显境名言种子　不因名言熏成种子，名显境名言种子。显境名言，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心。此见分等，实非名言能显所了境，如言说名显所诠法，故名为名。
表义名言，唯第六识缘之熏习，馀皆不缘，亦不能发，显境名言，通前七识，非第八识随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

【佛学大辞典】
（种子）地神之梵音云跛哩体毗，故以最后之字为种子，即是金刚三昧之义，能持此道场之地，使如金刚也。见义释七。

【佛学大辞典】
（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。

【佛学大辞典】
（术语）说字也。又有一义，说此经中之神咒即是种子。

【佛学大辞典】
（杂语）三密观观阿字为月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生为现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。

【佛学大辞典】
（种子）（hu%m%）吽。见种子集本。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：「或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。」述记三末曰：「即为诸法为种子义，前第一心，是积集种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。」生诸法一一之原因，谓之种子。
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之异名。以其生一切有漏无漏之诸法故也。
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的别名。

【佛学大辞典】
（种子）Hrib纥哩字也。密教为人法一体，故纥哩为阿弥陀之种子亦为其三昧耶形之莲华种子，其所以为种子者，有二义：一就字音，名八叶心莲之肉团心，名讫栗驮心，今字谓之讫里瞿有同音之意，以同音而亦有同体之义故为莲华之种子也。二就字义，为之四字合成，此四字配于东西南北。ha字者，东方，痴烦恼，即无明也，有因之义，无明为一切惑业之因，一切之惑业，以之为首，故以之为东方。ra字者，南方，贪烦恼也，为尘染之义，是爱著之烦恼，南方之火大赤色，人所爱著，与贪烦恼相应。i字者，西方，瞋烦恼也，为殃祸之义，殃祸由瞋恚而生，西方风大能破坏物，与瞋烦恼相应。ah字者，北方，涅槃也，为寂静之义，前之三毒寂静，即是涅槃，北方黑色与涅槃相应，此涅槃由三毒中出生，犹莲华之从淤泥中生，名莲华曰水精华，以此水大为自性清净之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清净之德也，恰如涅槃由三毒而出，彼此其义相应，故以字为莲华之种子，亦为即阿弥陀之种子，盖据中图之次第，阿弥陀者涅槃也。见护身法钞。

【佛学大辞典】
（种子）也。是以自在之风为体。者长声呼之，具足万行也。加涅槃点则为明如来之解脱力故也。见义释七。

【佛学大辞典】
（术语）佛部为字，莲华部为字，金刚部为字。见大日经五。
【佛学大辞典】
（术语）瑜祇经疏二曰：「佛部以阿为种子，成率都婆。莲华部以娑为种子，成八叶莲华。金刚部以嚩为种子，成五股金刚。」

【佛学大辞典】
（杂语）二种种子之一。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（种子）吽。

【佛学大辞典】
（术语）本有种子之外，有新薰种子。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（术语）金胎两曼之种子也。秘藏记钞一曰：「胎藏界以真言初字为种子，胎藏因曼荼罗故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子，金刚果曼荼罗故以后果为法体意也。」

【佛学大辞典】
（名数）一本有种子，第八识处，为无始法尔，有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰始起种子。唯识论二曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中法尔而有，生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有，（中略）此即名为习所成种。」

【佛学大辞典】
（术语）在色者二缘和合，在心者四缘和合时，阿赖耶识所持之种子，生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法，必随所应而薰种子，其薰之种子，即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有三法，成二重之因果。三法者：一为能生之种子，二为所生之现行，三为所薰之种子。二重之因果者：一为种子生现行，二为现行薰种子。此三法同时成二重之因果。以所生之现行，即薰种子故也。此谓之种子生现行现行薰种子。又曰三法展转因果同时。就八识而论，则第八识所持之种子为因，生眼等之七转识，同时七转识之现行法为因，生第八识之种子。因而谓之七转第八互为因果。本宗因果之谈于此为极。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十心)附录。

【佛学大辞典】
（名数）有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸众生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，为烦恼所醉，于一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转于生死也。二、外加恶友。谓诸众生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转于生死也。三、善不随从，谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心外灭善事，又于他人所作之善事，不生随喜之心，以是流转于生死也。四、三业造恶。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不作，以是流转于生死也。五、恶心遍布，谓诸众生所造恶事虽不广，而作恶之心，遍布一切处以所欲恼害人，以是流转于生死也。六、恶心相续。谓诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，以是流转于生死也。七、覆讳过失。谓诸众生所作之恶行，忌讳人知，不自发露，无改悔之心，以是流转于生死也。八、不畏恶道。谓诸众生心性阴很，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不作之，于恶道怙然不畏，以是流转于生死也。九、无惭无愧。谓诸众生为愚痴所覆造诸恶业，上不惭天，下不愧人，以是流转于生死也。十、舍无因果。谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，于一切善恶因缘果报悉皆舍而为无，以是流转于生死也。出止观四之一。（二）逆流十心：一、深信因果。谓修行之人先信善恶果报，不生疑惑，以是翻破拨无因果之心也。二、生重惭愧。谓修行之人，剋责往昔，我无羞无耻，弃舍净行，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭于天，人知我之显过，是故愧于人，以是翻破无惭无愧之心也。三、生大怖畏。谓修行之人自念人命无常，一息不续，千载永往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖，由是苦切忏悔不惜身命，以是翻破不畏恶道之心也。四、发露忏悔。修行之人所有过失，不自隐覆，发露忏悔，以是翻破覆讳过失之心也。五、断相续心。谓修行之人所作恶行，既忏悔已，即更决定不作恶事，以是翻破恶念相续之心也。六、发菩提心。谓修行之人往昔专起恶念恼人，今则广起救济之心，遍于虚空界，利益众生，以是翻破遍布之恶心也。七、断恶修善。谓修行之人前恣身口意，造作诸恶，不计昼夜，今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以是翻破三业造恶之心也。八、守护正法。谓修行之人昔自灭善，见他人行善，亦生嫉妒无随喜之心，今则守护正法方便增广益法，以是翻破善不随喜之心也。九、念十方佛。谓修行之人昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见，今则念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破随顺恶友之心也。十、观罪性空。谓修行之人，无始以来不知诸法本性空寂，广作诸恶，今则了知贪瞋等一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见，今既了达我心本空，则罪性无依处，以是观破无明昏闇之心也。出止观四之一。
【佛学常见辞汇】
1。指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2。指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。

【佛学大辞典】
（术语）对于现行惑而言。
【三藏法数】
种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识三境之一。(参见：阿赖耶)
【三藏法数】
谓第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。

【佛学大辞典】
（名数）一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，刹那才生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，于诸实境，分明显了也。三恒随转义。识起时，种子亦随而转，如眼根照境时，种子随而相续，无有间隔也。四性决定义。诸识所缘之善恶无记三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，而不能成善法，缘善境，则成善法，而不能成恶法也。五待众缘义。识非为一因而生，必假众缘而成就。眼识之种子空明，得根境等之缘而始显发也。六引自果义。诸识各引自体果用，非是色心交互而成，如眼根照时，眼识即缘所对之实境，而不混声香之别体也。见成唯识论二。

【佛学大辞典】
（术语）四曼中之法曼荼罗也。

【佛学次第统编】
自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
一、现行　阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
二、种子　对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：「何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
然种子说有二种：
一、本有种子　第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
二、新薰种子　种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
唯识论曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。」
三、习气　烦恼之馀气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。」

【佛学次第统编】
现行望自亲所熏种，能为二缘，即因增上，唯除第八及六识中极劣无记，非能熏故。与非亲种，以不辨体，唯一增上。种望亲种，亦具二缘。于非亲种，亦一增上。非唯有漏，净种亦尔也。

【三藏法数】
（出成唯识论）
种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。（八识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。）
〔一、刹那灭义〕，梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异；耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。
〔二、果俱有义〕，果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。
〔三、恒随转义〕，谓诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。耳鼻舌身意等诸识，各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。
〔四、性决定义〕，谓诸识各各所缘善恶无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法，不能成善法。如缘善境，则成善法，不能成恶法。若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。（无记性，不善不恶之性也。）
〔五、待众缘义〕，谓识非一因而生，必假众缘而后成就。如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。（空即无壅，明即光明。）
〔六、引自果义〕，谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义。

【三藏法数】
种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非馀妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。
【三藏法数】
种子有二：一内种，谓人之身从昔烦恼业因而生。二外种，谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。

【三藏法数】
谓此识能任持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。

【三藏法数】
种子即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别。第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。

【三藏法数】
种子者，谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者，子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子，蕴在藏识之中，未发显时，是为种子、子时无明。