【佛学大辞典】
（术语）又曰共相种子。对于不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境，有自他共得受用者与不然者之别。

【佛学大辞典】
（种子）（髯），或（惹），不可得之义。此光网以生不可得之故，名常寂光。此光非色非心，而具种种不思议之色，一一皆遍法界，而同于大空。见义释七。

【佛学大辞典】
（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。(参见：二种子)
【佛学次第统编】
名言种子有其二种：
一、表义名言种子　因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习，总说为名。诠召诸法，名最胜故，名言进退，摄句字故。
二、显境名言种子　不因名言熏成种子，名显境名言种子。显境名言，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心。此见分等，实非名言能显所了境，如言说名显所诠法，故名为名。
表义名言，唯第六识缘之熏习，馀皆不缘，亦不能发，显境名言，通前七识，非第八识随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

【佛学大辞典】
（种子）地神之梵音云跛哩体毗，故以最后之字为种子，即是金刚三昧之义，能持此道场之地，使如金刚也。见义释七。

【佛学大辞典】
（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。

【佛学大辞典】
（术语）说字也。又有一义，说此经中之神咒即是种子。

【佛学大辞典】
（杂语）三密观观阿字为月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生为现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。

【佛学大辞典】
（种子）（hu%m%）吽。见种子集本。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：「或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。」述记三末曰：「即为诸法为种子义，前第一心，是积集种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。」生诸法一一之原因，谓之种子。
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之异名。以其生一切有漏无漏之诸法故也。
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的别名。

【佛学大辞典】
（种子）Hrib纥哩字也。密教为人法一体，故纥哩为阿弥陀之种子亦为其三昧耶形之莲华种子，其所以为种子者，有二义：一就字音，名八叶心莲之肉团心，名讫栗驮心，今字谓之讫里瞿有同音之意，以同音而亦有同体之义故为莲华之种子也。二就字义，为之四字合成，此四字配于东西南北。ha字者，东方，痴烦恼，即无明也，有因之义，无明为一切惑业之因，一切之惑业，以之为首，故以之为东方。ra字者，南方，贪烦恼也，为尘染之义，是爱著之烦恼，南方之火大赤色，人所爱著，与贪烦恼相应。i字者，西方，瞋烦恼也，为殃祸之义，殃祸由瞋恚而生，西方风大能破坏物，与瞋烦恼相应。ah字者，北方，涅槃也，为寂静之义，前之三毒寂静，即是涅槃，北方黑色与涅槃相应，此涅槃由三毒中出生，犹莲华之从淤泥中生，名莲华曰水精华，以此水大为自性清净之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清净之德也，恰如涅槃由三毒而出，彼此其义相应，故以字为莲华之种子，亦为即阿弥陀之种子，盖据中图之次第，阿弥陀者涅槃也。见护身法钞。

【佛学大辞典】
（种子）也。是以自在之风为体。者长声呼之，具足万行也。加涅槃点则为明如来之解脱力故也。见义释七。

【佛学大辞典】
（术语）佛部为字，莲华部为字，金刚部为字。见大日经五。
【佛学大辞典】
（术语）瑜祇经疏二曰：「佛部以阿为种子，成率都婆。莲华部以娑为种子，成八叶莲华。金刚部以嚩为种子，成五股金刚。」

【佛学大辞典】
（杂语）二种种子之一。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（种子）吽。

【佛学大辞典】
（术语）本有种子之外，有新薰种子。(参见：种子)