【佛学大辞典】
（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。
【佛学常见辞汇】
从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：因)附录。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、随说因〕，谓于欲界、色界、无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。（不系缚法者，即出世之道法也。）
〔二、观待因〕，待即对待之义，谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。
〔三、牵引因〕，谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
〔四、生起因〕，谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润。由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。
〔五、摄受因〕，谓三界惑业系缚之法及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。
〔六、引发因〕，谓欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界、无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。
〔七、定异因〕，谓三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。
〔八、同事因〕，谓由自性功能和合而生三界系缚之法及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。
〔九、相违因〕，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。
〔十、不相违因〕，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：六因)
【佛学常见辞汇】
当有因、相续因、相因、作因、显示因、传因。
【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、当有因〕，谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、相续因〕，谓因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果。于未来果，复起善恶之业，展转无有断绝，故名相续因。
〔三、相因〕，谓以所作善恶业相为因，由因感果，无有断绝，故名相因。
〔四、作因〕，谓作胜因，已获胜报，于胜报上，更作胜因，故名作因。
〔五、显示因〕，谓一念妄想若生，必有所作善恶业相，如灯照物，显然可见，故名显示因。
〔六、待因〕，待即对也。谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断，则妄想不生；以妄对不妄，故名待因。

【佛学大辞典】
（名数）十信，十住，十行，十回向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。【又】凡有为法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡为生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是为有力能作因。此有力能作因之因体，只限于有为法，不通于无为法。以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也。不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也。如虚空之于万物，是为无力能作因，故此无力能作因，通于一切之无为法也。此因所得之果，名为增上果。二、俱有因，为俱有果之因，故名俱有因。谓是必二个已上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也。盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也。是为同时俱有之法，互为因互为果者，此谓之互为果俱有因。此因所得之果，名士用果。三、同类因，谓同类之法以同类之法为因也。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相，善之色蕴与善之识蕴相望，犹同类因等流果故也。盖此因所得之果，乃等流果也。四、相应因，心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法。就此一聚之心心所，以一望他，名为相应因，如彼之俱有因。盖于俱有因中，特别开心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因为例，称为士用果。五、遍行因，是为由同类因，特开烦恼法而立者。盖在见惑，苦谛下之五见及疑与无明，集谛下之邪见见取二见及疑与无明。遍生一切之惑，故名遍行因。是不过为同类因之一种，故所得之果，即等类果也。六、异熟因，是以恶与有漏善之二法为体，如以五逆之恶法，感地狱之报，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上与地狱之果，皆非善非恶，但为无记性（惟一苦一乐），如此以善因恶因，皆感无记之果，因果异类而熟（一因恶果无记，一因善果无记），故因为异熟因，果为异熟果，俱舍论六曰：「因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。」旧译者，智度论三十二称为相应因（相应因），共生因（俱有因），自种因（同类因），遍因（遍行因），报因（异熟因），无障因（能体因）。梵1　Ka%ran!ahetu，2　Sahabhu%hetu，3　Vipa%kahetu，4　Sam%prayuktakahetu，5　Sarvatragahetu，6　Sabha%gahetu。
【佛学常见辞汇】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。2。凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
【佛学次第统编】
六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。
一、能作因　一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
二、俱有因　谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同类因　如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
四、相应因　谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
五、遍行因　遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
六、异熟因　今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、相应因〕，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）
〔二、俱有因〕，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
〔三、同类因〕，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。（恶、无记法者，恶即恶法，无记即不善不恶之法也。）
〔四、遍行因〕，谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）
〔五、异熟因〕，谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。
〔六、能作因〕，谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十二因缘)

【佛学次第统编】
四大种有五种因力：
一、生因　生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。
二、依因　依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大种，诸所造色，无有功能据于别处。
三、立因　立因即随转因，谓由大种变异，能依造色，亦随变异。
四、持因　持因即是住因，谓由四大种持诸造色，相似相续而令不绝。
五、养因　养因即是长因，谓由大种养彼造色，色得增长。

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、寿因寿果〕，寿，即寿命。谓不杀物命，无伤害心，是名寿因。由不杀故，长寿住世，是名寿果。
〔二、色因色果〕，色，即色身。谓施灯明供佛，及以净物施人，是名色因。由施灯明及净物故，则得颜容光泽，身形端正，是名色果。
〔三、种姓因种姓果〕，种，即种类。姓，即族姓。谓舍离憍慢之心，是名种姓因。由离憍慢故，则得生于上族，是名种姓果。
〔四、自在因自在果〕，谓能以床敷卧具，饮食汤药，及种种所须之物惠施于人，令他自在，是名自在因。由惠施故，即得大富大财，大众大眷属，凡所作为，无不遂意，得大自在，是名自在果。
〔五、信言因信言果〕，谓口不妄言绮语，两舌恶口，是名信言因。由离口过，凡所出言，人皆信听，是名信言果。
〔六、大力因大力果〕，力，即力用。谓作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，是名大力因。由恭敬三宝等故，即得大名称，大福德，大智慧，有大势力，为一切人之所敬重，是名大力果。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔七、丈夫因丈夫果〕，谓乐丈夫法，厌女人法，复能说丈夫法饶益他人，是名丈夫因。由成就丈夫法故，来世即得男子之身，堪为一切功德法器，是名丈夫果。
〔八、力因力果〕，谓于他人有如法之事，随其力能悉往营助，是名力因。由成就力因故，即得少病，少恼，有力堪任修诸善法，是名力果。