【佛学大辞典】
（名数）修行佛道之际，为欲使身器清净，远离身心二种之恶。即身远离，心远离也。

【佛学大辞典】
（名数）离烦恼障离所知障也，义楚六帖一曰：「佛地论云：佛者具一切智一切种智，离烦恼所知二障。」

【佛学大辞典】
（名数）离菩提障之三种法门。即远离我心，远离无安众生心，远离自供养心是也。远离我心者，不由智慧门而求自乐，远离自己贪著之我心也。远离无安众生心者，由慈悲门拔一切众生之苦，远离不安众生之心也。远离自供养心者，由方便门怜悯一切众生，远离供养恭敬自身之心也。净土论所说。

【佛学大辞典】
（行事）译曰和集。道俗相集为佛事之供养也。西国于安居竟日，道俗云集，为大法乐，名为三摩近离。见寄归传二。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。失译人名。即中阿含须达多经之少分。

【佛学大辞典】
（真言）不动尊之印明也。(参见：不动明王)

【佛学大辞典】
（术语）又曰已离欲人。即离欲界修惑者之称。此有异生与圣者二种。俱舍论二十三谓：「若凡位，已断欲界第九品染，至此见位，名第三果向。」此言在凡夫位，修有漏六行观，断尽欲界修惑之异生已离欲者。俱舍论二十四曰：「若断第九，成不还果，必不还来生欲界故。」此言入见道后，重修有漏无漏二道，总断尽欲界修惑之圣者已离欲者。

【佛学大辞典】
（杂语）离五种之可畏也。贪火不烧，不瞋毒，不感刀伤，不漂流，诸觉观之烟不能薰害。

【佛学大辞典】
（杂语）如水与波，水与波相别，故云不即，水波之性无别，故云不离。如言不一不异也。圆觉经曰：「不即不离，无缚无脱。」
【俗语佛源】
《徐霞客游记》卷三：「急贾余勇穿其中，则其隙不即不离，仅容侧身而进。」指物体若分若合。《儿女英雄传》第二九回：「夫妻之间……处得来天然合拍，不即不离。」指的是人际关系既不亲热也不疏远。按「不即不离」出于《圆觉经》卷上：「圆觉普照，寂灭无二……不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。」「不即不离」犹言不一不异，「即」谓融合，「离」谓分别。「圆觉」是真性，「众生」是妄相，当然是有分别的，所谓「不即」；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓「不离」。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出「不生不灭」、「不垢不净」、「不去不来」等。（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）又曰六种释，六合释。梵语杀三磨娑，此云六合。杀者六，三摩娑者合也。诸法以二义已上为名者，以此六种法式，分别其名义也。唯一义之名，即不当于此释，二义之名，为判归趣何义，必须此法式。其作法，初离释二义，次合释二义，故谓之离合释，略称曰合释。一持业释Karmadha%raya，又名同依释，体能持用，谓之持业，此义虽二，而体则一之名也。一体持一用，故名持业释。例如大乘，大者具七义，对小教而言，乘者运载之义，以济行者，其大体，能持运载之用，故名大乘。又同依者，依二义一体之义，若大，若乘，同依一体，故名同依。又如藏识，藏即为识，识持藏之用，故名持释，藏之义，识之义，同依一法体，故名同依。二依主释Tatpurus!a%，又名依士释，从所依之体，而立能依之法之名也。例如眼识，为依眼而生之识，故名眼识，是眼为所依之体，识为能依之法也，本为别种之法，别法从所依之法而立能依之名，故云依主。三有财释Bahuvri^hi，又云多财释，此全取他之名而为自之名，如世之有财者之有财物也。如觉者为有觉者，故名觉者，如唯识论，为有唯识之理之论，故立唯识论之名，是有财释也。四相违释Dvandva，此二体相违而集各别者为一名者也。例如教观，教与观本别，合相违之物为一名者，是相违释也。五邻近释Avyayibha%va，从邻近法之强物而立名也。例如四念处，念处之体虽为慧，而与之相应而起之念力强，故名念处，是邻近释之名也。六带数释Dvigu，例如五蕴十二处，带数量之名也。然而一名必非局于一释，有一名而涉于数释者。例如论语之名，论者圣贤之议论，语者为其议论之言语，视为论即语，则为持业释，语之体，持论之用也。若解为论者圣贤之议论，为依其论之语，而非依经等之语，则为依主释。若视为包有圣贤议论之语，则为有财释。若视为论者圣贤之议论，语者圣贤之教语，则为相违释。若视为非仅为书中议论之言语，而以议论之语为主，故名论语，则为邻近释。已上论语之一名，不带涉五释之数，则不当于带数释。梵S!atsama%sa。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓一名之中，有能所等，互相混滥，故须明此六种之释。复以依主等，皆有离合之意，故云六离合释。（离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离；眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人；相违中，眼与耳；带数中，五与蕴；邻近中，念与慧，其意皆与此同。）
〔一、依主释〕，谓所依为主，如言眼识，眼是所依为胜；识是能依为劣。将劣依胜，故名眼之识。如臣依主，能所相彰，是为依主释。（眼之识，若云眼即识，即属持业释也。）
〔二、持业释〕，持谓任持，业谓业用，如说第八藏识，识是本体，藏是业用，摄用归体，体能持用，藏即是识，故名藏识体，持业用是为持业释。
〔三、有财释〕，谓从他所有以得其名，如言金刚，金刚本是护法之神，因执金刚宝杵，得金刚名，又如梵语俱舍，华言藏，藏有含藏之义。以其含藏文义，犹如世之库藏，能积聚财物，故名藏。将他名以显己，是为有财释。
〔四、相违释〕，谓如说眼及耳等，体性各别，皆自为主。犹如水火，不相随顺，两别双举，故名相违释。
〔五、带数释〕，谓法上度量，以数显义也。如说五蕴，因数有五，带起本数，即名五蕴。乃至二谛等法，无不皆然。体带数量，故名带数释。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二谛者，真谛、俗谛也。）
〔六、邻近释〕，谓从邻近为名，如说四念住，本是以慧观察，身受心法，今云念者，慧即拣择照了，念即明记不忘，以念与慧其义邻近，故隐慧之名，而言四念，所谓隐己从他也。又如意与识之类皆然，故名邻近释。（四念住，即四念处。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我也。）

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：垢离)

【佛学大辞典】
（术语）在于真宗，南无阿弥陀佛者，本愿之行，深信名号之缘由者，行者之信也。于信之上，自具如来之愿行，故离南无阿弥陀佛之行而无信，离信而无行。

【佛学大辞典】
（术语）二种远离之一。向自己之内界，而思惟远离不善迷惑也。」

【佛学大辞典】
（术语）谓已断三界之见惑，尚未断欲界之修惑也。预流一来之二果，未离欲之圣者也。

【佛学大辞典】
（人名）(参见：末伽梨拘赊梨)