【佛学大辞典】
（术语）参悟禅理也。苑咸诗：「莲花梵宇本从天，华省仙郎早悟禅。」

【佛学大辞典】
（人名）玄素之法嗣。始驻锡于径山。唐代宗大历三年诏使至阙。召对叶旨。赐号国一。辞归本山。德宗贞元八年寂。寿七十九。谥为大觉禅师。见宋高僧传九。传灯录四。

【佛学大辞典】
（人名）卧龙破庵祖先之法嗣。名师范，号无准。东福寺之开山圣一、圆觉寺之开山祖元，皆其法嗣也。(参见：无准)

【佛学大辞典】
（人名）道场运庵普岩之法嗣。名智愚，号虚堂。建长寺之绍明，其法嗣也。(参见：虚堂)

【佛学大辞典】
（职位）Panchen-bla%ma，位在达赖喇嘛之次。(参见：班禅额尔德尼)。

【佛学大辞典】
（杂名）即班禅喇嘛也。西藏新志中曰：「班禅额尔德尼，世在后藏之札什伦布传灯承继者也，统治后藏全体。虽隶属达赖喇嘛，然其人民对于后藏国王兼法王，有至尊敬之意。按班禅额尔德尼者，藏语智识或文字宝珠之意。」馀(参见：达赖喇嘛)

【佛学大辞典】
（术语）又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禅定，谓为近分。断下地烦恼所得之上地禅定，谓为根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禅八近分禅。

【佛学大辞典】
（术语）不立文字祖祖本传之禅也，对楞伽经所说之如来禅而立此称。即以如来禅为教内未了之禅，以祖师禅为教外别传至极之禅也。传灯录十一（仰山章）曰：「师问香严：师弟近日见处如何？严曰：某甲卒说不得，乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。师曰：汝只得如来禅。未得祖师禅。」

【佛学大辞典】
（术语）刬子者锄也，空解之邪禅，譬之铲子之锄物也。

【佛学大辞典】
（杂语）住持升座说法时，名客出众与住持问答：是曰问禅。

【佛学大辞典】
（术语）色界四禅天中之第二禅天，新译名第二静虑。劫末之大水灾，限于此天。
【佛学常见辞汇】
色界四禅天中之第二禅天。劫末之大水灾，到此为止。

【佛学大辞典】
（界名）色界四禅天中之第三禅天也。此中有三天，谓之少净、无量净、遍净。
【佛学常见辞汇】
色界四禅天中之第三禅天，此中共有三天，即少净天、无量净天、遍净天。

【佛学大辞典】
（术语）色界四禅天之第四，最高处也。新译经论中谓之第四静虑。(参见：第四静虑)
【佛学常见辞汇】
色界四禅天中之第四天，也就是色界之最高处。

【佛学大辞典】
（人名）名道林，唐杭州人，九岁出家，二十一岁于荆州果愿寺受戒。至京师谒径山道钦禅师而契悟心要。后南归，见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。有鹊巢于侧，人又曰鹊巢和尚。元和年中，白居易出知杭州。闻师之道，见师栖止巢上，乃问曰：师住处甚险？师曰：太守危险尤甚。曰：弟子位镇山河，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险耶。曰：佛法大意如何？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁童儿虽道得，八十老翁行不得。居易颔叹，数从问道，穆宗长庆四年二月十日跏趺而化，敕谥圆修禅师。见传灯录四，稽古略三。

【佛学大辞典】
（术语）参入禅道之义。證道歌曰：「寻师访道为参禅。」禅苑授戒章曰：「参禅问道，戒律为先。」皮日休诗曰：「林间孤鹤欲参禅。」
【佛学常见辞汇】
参话头，如参念佛是谁是。
【佛学次第统编】
参入禅道，是谓参禅。但禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心。佛学大辞典曰：「禅宗以禅那为宗。」禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理，静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨来支那，传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅祖师禅之称起，以经论所说六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗，毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传至达磨，为东土初祖，在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大师。慧能之禅，行于南地，故称南宗。神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北方不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。
「见性」禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」黄檗传心法要曰：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法，直指一切众生，本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」血脉论曰：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。」日本永平道元法语，谓见性者佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情。虽在于恶，而不住于恶。虽在于色，而不住于色。虽在于形，而不住于形。不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性，故轮回于六道。诸佛觉此性，故不受六道之苦。禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印，名为教外别传，是即教内之真传也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」无门关曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。」
【俗语佛源】
禅，梵语dhyana，意译为「静虑」、「思维修」等。谓心专著一境，正审思虑。一般把「禅」和「定」连在一起，称为「禅定」，或把「参禅」理解为「坐禅入定」。如老舍《二马》第五段四：「李子荣纹丝不动的在那里坐著，好像老和尚参禅那么稳当。」后来，禅学之禅的含义又由禅定扩大为定慧，进而引申为禅宗之禅。禅宗之禅，强调明心见性，重视智慧。六祖慧能有偈云：「生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何以立功课！」（《坛经》）可见慧能为代表的南宗并不强调传统的坐禅。在禅宗那里，参禅就是参悟，通过参破公案、话头、玄关等，而顿悟真理。唐·玄觉《永嘉證道歌》谓：「游江海，涉山川，寻师访道为参禅。」表明参禅者必须由明师指点，多方请教，不可盲参瞎修，以免误入邪途，成为「野狐禅」。又宋·苏轼《夜直玉堂携李之仪端书诗至夜半书其后》诗：「暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。」意谓领悟微妙的诗意。（李明权）