【佛学大辞典】
（术语）参入禅道之义。證道歌曰：「寻师访道为参禅。」禅苑授戒章曰：「参禅问道，戒律为先。」皮日休诗曰：「林间孤鹤欲参禅。」
【佛学常见辞汇】
参话头，如参念佛是谁是。
【佛学次第统编】
参入禅道，是谓参禅。但禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心。佛学大辞典曰：「禅宗以禅那为宗。」禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理，静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨来支那，传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅祖师禅之称起，以经论所说六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗，毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传至达磨，为东土初祖，在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大师。慧能之禅，行于南地，故称南宗。神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北方不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。
「见性」禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」黄檗传心法要曰：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法，直指一切众生，本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」血脉论曰：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。」日本永平道元法语，谓见性者佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情。虽在于恶，而不住于恶。虽在于色，而不住于色。虽在于形，而不住于形。不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性，故轮回于六道。诸佛觉此性，故不受六道之苦。禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印，名为教外别传，是即教内之真传也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」无门关曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。」
【俗语佛源】
禅，梵语dhyana，意译为「静虑」、「思维修」等。谓心专著一境，正审思虑。一般把「禅」和「定」连在一起，称为「禅定」，或把「参禅」理解为「坐禅入定」。如老舍《二马》第五段四：「李子荣纹丝不动的在那里坐著，好像老和尚参禅那么稳当。」后来，禅学之禅的含义又由禅定扩大为定慧，进而引申为禅宗之禅。禅宗之禅，强调明心见性，重视智慧。六祖慧能有偈云：「生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何以立功课！」（《坛经》）可见慧能为代表的南宗并不强调传统的坐禅。在禅宗那里，参禅就是参悟，通过参破公案、话头、玄关等，而顿悟真理。唐·玄觉《永嘉證道歌》谓：「游江海，涉山川，寻师访道为参禅。」表明参禅者必须由明师指点，多方请教，不可盲参瞎修，以免误入邪途，成为「野狐禅」。又宋·苏轼《夜直玉堂携李之仪端书诗至夜半书其后》诗：「暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。」意谓领悟微妙的诗意。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）于四禅四无色及灭尽定而观身息心三事之禅法也。修此禅者，必通观身息心之三故云通明，又能发六通三明故名通明，见止观九，法界次第上之下。
【佛学常见辞汇】
能发六通三明之禅法。

【佛学大辞典】
（杂语）禅林之语，与伴禅同义。

【佛学大辞典】
（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。(参见：禅)
【佛学常见辞汇】
深妙的禅定。

【佛学大辞典】
（术语）与禅定乐受相应者。四禅中下之三禅也，其中第三禅称曰离喜妙乐，身心共为纯一妙乐，谓之禅定乐之最第一。法华经化城喻品曰：大梵天赞佛之偈曰：「我等所往来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。」

【佛学大辞典】
（术语）事理二禅之一。有漏定为事禅，无漏定为理禅。四教仪集注中曰：「大论云：三阿僧祇时六波罗蜜者，是乃事禅事智满耳。俱舍云：道树已前，四波罗蜜满，至佛果位。二波罗蜜满，此约缘理禅，理智始满。」
【佛学常见辞汇】
事理二禅之一。有漏定是事禅，无漏定即理禅。

【佛学大辞典】
（杂语）禅家以外道为野狐禅。传灯录曰：「有老人参百丈禅师云：昔住此山，因错对一语，五百生堕野狐身。」四家玄录曰：「百丈大智禅师，一老人听法，曰僧住此山，有人问大修行底人，还落因果也无？遂对曰：不落因果，堕在野狐禅。请和尚代一转语。师曰：汝但问。老人便问。师曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山后住，乞依亡僧例焚烧，岩中果见一死狐，积薪化之。」
【俗语佛源】
学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为「野狐禅」。这里有一件著名的公案：昔有一老人，因学人问：「大修行人还落因果也无？」答曰：「不落因果。」结果五百生为野狐身。后承百丈怀海禅师代下一转语：「不昧因果。」老人遂脱去野狐身。（见《五灯会元》卷三）原来，佛教的修因證果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以「不落因果」，恰恰陷入了邪见，属于「大妄语」，结果受了「野狐身」之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤「主人公」，复自应诺。宋·慧开批评他误把「识神」认为「真心」，是「野狐见解」。（《无门关》）后以「野狐禅」泛指歪门邪道。如《儒林外史》第十一回：「若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）教与禅也。如云教观。
【佛学常见辞汇】
教与禅。

【佛学大辞典】
（术语）俗言黄杨至难长，若遇闰年却缩云。借以呵钝汉之参禅。大慧普说二曰：「这汉参黄杨木禅倒缩了也。」本草纲目三十六曰：「黄杨木其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。今试之，但闰年不长耳。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐裴休集。集录亲闻于希运禅师者，间或记其月日。文辞简洁，一读可以知禅要，又得窥其宗渊源。卷首有裴休序。卷尾附禅师宛陵录一卷。然收于景德传灯录者，题为黄檗希运禅师传心法要，删各章之岁月，又于卷末省略三分之一、却附加裴休之传心偈四言长一篇。唐大中十一年成。

【佛学大辞典】
（书名）三卷。

【佛学大辞典】
（书名）云门禅师语录之具名。

【佛学大辞典】
（术语）九种大禅之一。有大善根者所修之禅也。
【三藏法数】
谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修。名有五种：一者，不味著，谓于禅定之味，不乐著也。二者，慈心俱，谓爱念众生之心，与禅俱发也。三者，悲心俱，谓悲悯众生之心，与禅俱发也。四者，喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。五者，舍心俱，谓无憎无爱，平等之心，与禅俱发也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，日本曹洞宗开祖道元著。欲使佛祖嫡传之坐禅法规，万人皆知，而撰述者。

【佛学大辞典】
（术语）大慧武库曰：「雪居舜老夫，常讥天衣怀，说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。」