【佛学次第统编】
四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。

【佛学次第统编】
「九次第定」　三藏法数云：「九者，自初禅至灭受想定凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅，又入一禅。如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。」
一、初禅次第定　谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
二、二禅次第定　谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
三、三禅次第定　谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
四、四禅次第定　谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。
五、虚空处次第定　谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
六、识处次第定　谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破即定，于舍虚空，转心缘识，心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
七、无所有处次第定　无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
八、非想非非想次第定　非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。
九、灭受想次第定　灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想，入灭受想定时，其心明利。次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若定此定，不久即證阿罗汉果也。

【佛学次第统编】
「师子奋迅三昧」　般若经说：「行者依九次第定，入师子奋迅三昧。谓离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。如是次第入二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非非想处、灭受想定。从灭定起，还入非非想定。从非非想定起，还入无所有定。如是次第，还入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。譬如师子奋迅之时，非但能前进奋迅而去，亦能却行奋迅而归。一切诸兽，所不能尔。行者入此法门，亦复如是，上来诸禅所不能尔。住此法门，即能复却遍入一切诸禅，熏诸观定，悉令通利，转变自在，出生诸深三昧，种种功德神智转胜，故此名为薰禅。譬如牛皮熏熟，随意作诸世物也。此唯利根声闻，乃能修之。」

【佛学次第统编】
「超越三昧」　般若经说：「行者依师子奋迅三昧，逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。从初禅起，超入非非想处。从非非想处起，入灭受想定。从灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭定。灭定起，入二禅。二禅起，入灭定。灭定起，入三禅。三禅起，入灭定。灭定起，入四禅。四禅起，入灭定。灭定起，入空处。空处起，入灭定。灭定起，入识处。识处起，入灭定。灭定起，入无所有处。无所有处起，入灭定。灭定起，入非非想处。非非想处起，入灭定。灭定起，入散心中。散心中起，入灭定。灭定起，还入散心中。散心中起，入非非想定。非非想定起，住散心中。散心中起，入第四禅。第四禅起，住散心中。散心中起，入第三禅。第三禅起，住散心中。散心中起，入第二禅。第二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中。」
是名超越三昧超越之相，自有超入超出，如前二番。经文所说，今明超入出中，各有四种。
一、入超　一顺入超，二逆入超，三顺逆入超，四逆顺入超。
二、出超　出亦如是。
三、傍超　复有傍超，亦论四种。
譬如师子，有四种超：一者前掷四十里，譬顺超相。二却掷四十里，譬逆超相。三右傍掷四十里，譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里，譬傍超入观禅之相。
复有具足超，不具足超。俱足超越，即是菩萨，如上所说。不具足超，即是声闻，不能自在远超入故，但能从初禅超入三禅，尚不能超二，何能超三？如黄师子，超则不远，若白师子，则能远掷，可譬菩萨也。
若三乘行人，此入三昧，具足修一切法门。是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名修禅。
修禅
┌四禅……一、初禅…二、二禅…三、三禅………四、四禅
┌一、世间禅┤四等……一、慈……二、悲……三、喜…………四、舍
│　　　　　└四空处…一、空处…二、识处…三、无所有处…四、非非想处
│　　　　　　┌六妙门…一、数…二、随…三、止…四、观…五、还…六、净
│　　　　　　│　　　　　┌　一、知息入……二、知息出……三、知息长短
│二、亦世间亦│　　　　　│　四、知息遍身…五、除诸身行…六、受喜
│　　出世间禅┤　　　　　│　七、受乐………八、受诸心行…九、心作喜
│（亦名共禅）│十六特胜…┤　十、心作摄…十一、心作解脱
│　　　　　　│　　　　　│十二、观无常…十三、观出散
│　　　　　　│　　　　　└十四、观离欲…十五、观灭……十六、观弃舍
│　　　　　　└通明观……一、观息…二、观色…三、观心…四、三事俱无
│　　　　　┌九┌一、胖胀……二、青瘀……三、坏
│　　　　　│想┤四、血涂漫…五、脓烂……六、虫啖
│　　　　坏│　└七、散………八、骨………九、烧
│　　　┌法┤八┌一、念佛…二、念法…三、念僧………四、念戒
│　　　│观│念┴五、念舍…六、念天…七、念出入息…八、念死
小│　　　│　│　┌一、无常………二、苦………………三、无我
乘│　　　│　│十┤四、食不净……五、世间不可乐……六、死
禅┤　　　│　└想└七、不净……八、断……九、离……十、尽
定│　┌观┤　　　┌一、内有色相外观色………二、内无色相外观色
│　│　│　┌八│三、净背舍身作證…………四、处空处背舍
│　│　│　│背┤五、识处背舍………………六、无所有处背舍
│三│　│不│舍└七、非有想非无想处背舍…八、灭受想背舍
│　│　│坏│　┌一、内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见　五、青胜处
│出│　└法┤八│二、内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见　六、黄胜处
│世│　　观│胜┤三、内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见　七、赤胜处
│间│　　　│处└四、内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见　八、白胜处
│禅│　　　│　　　　┌一、青……二、黄……三、赤……四、白……五、地
│︵┤　　　└十一切处┴六、水……七、火……八、风……九、空……十、识
│亦│　　　　　　　　┌一、初禅………二、二禅………三、三禅
│名│鍊………九次第定┤四、四禅………五、空处………六、识处
│不│　　　　　　　　└七、无所有……八、非非想……九、灭受想
│共│　　　　　　　　　　┌由入初禅次第入二三直至灭受想
│禅│薰………师子奋迅三昧┤
└︶│　　　　　　　　　　└从灭想起次第还入非非想无所有直至初禅
│　　　　　　　　┌一、超入……顺入超…逆入超…顺逆入超…逆顺入超
│　　　　　　　　│二、超出……顺出超…逆出超…顺逆出超…逆顺出超
└修………超越三昧┤三、旁超……顺旁超…逆旁超…顺逆旁超…逆顺旁超
└四、具足……具足超…不具足超

【佛学次第统编】
法界次第云：「禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。」禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。
世间禅　世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。
出世间禅　出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。
一、出世间禅　出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。
二、出世间上上禅　出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。
若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。
「波罗密」波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。馀四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。

【俗语佛源】
意指禅味与茶味是同一种兴味。语出于《日本禅师录》。利休居士曾说：茶室品茗是修行得道的最好办法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室内有花有香，人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。茶在中国有悠久的历史。唐代陆羽曾著《茶经》，对于茶的种植、采摘、焙制、饮用等都作过详细记述。形成独特的茶文化。南宋乾道年间（1165－1173）荣西和尚将茶叶带到日本，并著《吃茶养生记》，将饮茶与修禅结合起来，在饮茶过程中体味清虚淡远的禅意，后在日本逐渐形成有详细仪规的「茶道」。日本山上宗二之茶书《山上宗二记》曰：「茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为依归」。泽庵宗彭《茶禅同一味》曰：「茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦不知茶味。」「茶禅一味」即源于这种独特的茶文化。（亦西）

【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。

【三藏法数】
（出大智度论）
变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔一、初禅天二变化〕，初禅天二变化者，一者能于初禅天中变化，二者能于欲界变化也。
〔二、第二禅天三变化〕，第二禅天三变化者，一者能于二禅天中变化，二者能于初禅天中变化，三者能于欲界变化也。
〔三、第三禅天四变化〕，第三禅天四变化者，一者能于三禅天中变化，二者能于二禅天中变化，三者能于初禅天中变化，四者能于欲界变化也。
〔四、第四禅天五变化〕，第四禅天五变化者，一者能于四禅天中变化，二者能于三禅天中变化，三者能于二禅天中变化，四者能于初禅天中变化，五者能于欲界变化也。

【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分，如树之根干，是一枝条有异，禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动，若得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。
〔一、觉支〕，初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
〔二、观支〕，细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
〔三、喜支〕，欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。

【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、舍支〕，离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘，诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。
〔二、念支〕，念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。
〔三、慧支〕，解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将获此乐，乐则遍身，若离三禅，馀地更无遍身之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
〔一、安住仪式〕，谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
〔二、行慈境界〕，谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念。于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。
〔三、无烦恼〕，谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
〔四、守护诸根〕，谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
〔五、无食喜乐〕，谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体；虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
〔六、远离爱欲〕，谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。
〔七、修禅不空〕，谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽證真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。
〔八、解脱魔罥〕，谓菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
〔九、安住佛境〕，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
〔十、解脱成熟〕，谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

【三藏法数】
（出解脱道论）
〔一、令观处明净〕，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。
〔二、遍起观诸根〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍观察信等五根，不令消减，与定相应，心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为遍起观诸根。（五根者，信根、进根、念根、定根、慧根也。梵语三昧，华言正定。）
〔三、晓了于相〕，谓坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中；则妄想不生，禅定易入，是为晓了于相。
〔四、制令心调〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。
〔五、折伏懈怠〕，谓坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之时，必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。
〔六、心无味著〕，谓坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静，故于胜定，无所乐著，是为心无味著。
〔七、心欢喜〕，谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。
〔八、心定成舍〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。
〔九、近学定人〕，谓坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业，是为近学定人。
〔十、乐著安定〕，谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定，善解缘起，入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐著安定。

【三藏法数】
入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。（有觉有观者，初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心，而得定也。）

【三藏法数】
出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。

【三藏法数】
谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。