【佛学大辞典】
（名数）(参见：禅)
【佛学大辞典】
（名数）一世间禅，此有二种：一，根本味禅，此有四禅，四无量，四空之三品。合为十二，称为十二门禅。厌欲界之散乱者修四禅，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。为生一切出世善法之根本，故名根本。又闇證而为观慧，故名隐没。于其禅定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（此中出世善，非于四禅四无量四空直生，乃以之为所依，更修谪观而生）。二，根本净禅，亦有三品，六妙门，十六特胜，通明禅也。慧性多者修六妙门，定性多者修十六特胜，定慧均等者修通明。根本之义与前同。是不隐没，无垢，有记，与上相反。然而前之根本味禅，为凡夫外道厌下地欣上地者。以六行观修得之。或佛弟子以八圣种修得之。因而发有漏智，无生无漏智者，故名为世间禅。后之根本净禅，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。因而发有漏智，故名为世间禅。但逢佛之出世，闻佛之说此法，则得依之而直发无漏智，故此与前之纯有漏殊别，称为净禅。止观九之一称为亦有漏亦无漏。二出世禅，此有观练熏修之四种。观禅有九想，八背舍，八胜处，十一切处之四种。观为观照之义，明观照不净等之境，故名为观。练禅者，九次第定也。练为鍜练之义，前之观禅，行用未调练，出入之中间，尚杂异念，此禅自浅至深，顺次鍜练四禅灭尽定，不杂异念，故名为练。又以无漏鍜练有漏，故名为练。俱舍名之为杂修静虑。但彼局于四禅。今为通练八地也。熏禅者，狮子奋迅三昧也。熏，为熏熟自在之义，前之九次第定，但能得顺次入，未得逆次出，今顺逆自在如师子奋迅，进退自在。又能除异念之间杂如师子奋讯而拂尘土，故名为师子奋迅三昧。修禅者超越三昧也。修为修法之义，更修治前定使之精妙也。前之熏禅，虽逆顺随意。但次第无间出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越远近（如自初地至三地为近超，乃至至灭尽定为远超云），出入自在，故名为超越。此观练熏修之四种禅，虽是缘有为法之事禅。而能离欲过，不俟观谛理。以是能发无漏智，故总称为出世间禅。但依小乘，则俱舍成实皆是观有为法之事禅。故是为有漏禅。彼宗无漏智，局于观谤理之理观也。问若以发无漏智，而名为出世禅，如彼未至中间之二定乃四禅下三空之九地，亦依之而发无漏，亦可称为出世间禅，何以彼为世间禅耶？答九地发无漏智，非单用其定而发，但以此定为所依，必观谤理，方发无漏智。九想等不然。直以之发无漏智也。故不得为例。三出世间上上禅，地持经五所说九种之大禅也：一，自性禅，所修之禅，观心之实相，于外不求。故名为自性。二，一切禅，能得自行化他一切之功德，故名为一切。三，难禅，为深妙难修之禅，故名为难。四，一切门禅，一切之禅定，皆由此门出，故名为一切门。五，善人禅，大善根之众生所共修，故名为善人。六，一切行禅，大乘一切之行法无不含摄，故名为一切行。七，除恼禅，除灭众生之苦恼，故名为除恼。八，此世他世乐禅，能使众生悉得二世之乐，故名为此世他世乐。九，清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。故名为清净。清净之相，亦不可得，故重曰净。经中一一说其修相。见法华玄义四之一，止观九之一，玄签讲述四上。【又】俱舍论十八立三种禅。论谓之三等至：一，味等至，与烦恼相应之定也。通于四禅四无色八定而在于定中起贪爱。味著定中之妙境，因而名为味定。此时失坠其定。何则？以定为纯善，不与贪等不善相应故也。二，净等至，与无贪等之有漏善法相应而起。故名为净定，即是味定所味著之境也。是亦通于八定。三，无漏等至，与无漏智相应之定也。是为无漏，故非为味定之所味著，此无漏定依色界之四禅。与下三无色之七地净定而起。有顶地之净定，定心昧劣，故不能生起无漏定。此外成实有欲界定与中间定。俱舍有未至定与中间定。有亦无漏定与味净定。无漏定之所依，总有九定。三定之中为净定，下为味定之缘，上为无漏定之缘。以此净定分别四分。
【佛学常见辞汇】
小乘禅、出世间禅、出世间上上禅。如五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等，皆属小乘禅；若修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅；若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。

【佛学大辞典】
（界名）色界之第三禅天也。此天名定生喜乐地，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。圣教中多引之以为比。悲华经二曰：「身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。」涅槃经二十一曰：「有佛世界名曰不动，若有众生闻其华香身心安乐，譬如比丘入第三禅。」
【佛学常见辞汇】
色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐，又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：「身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。」
【佛学次第统编】
次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。
一、舍支　离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心著，心著则禅坏，故须行舍。
二、念支　念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。
三、慧支　解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。
四、乐支　怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则馀地更无遍身之乐也。
五、一心支　心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。

【佛学大辞典】
（术语）三禅天之快乐。(参见：三禅)

【佛学大辞典】
（杂名）犹大禅师之德称也。祖庭事苑曰：「禅宗有二大禅佛：一名景通嗣仰山，一名智通嗣归宗常。」

【佛学大辞典】
（职位）陈宣帝初赐南岳慧思以大禅师之号。见佛祖统纪南岳传。

【佛学大辞典】
（术语）三种禅之一。(参见：禅)

【佛学大辞典】
（术语）传灯录曰：「禅有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智，本自具足，此心即佛，依次而修者，是上乘禅。按佛教本分大小二乘。以大乘为上乘，小乘为下乘。自禅宗兴起，自谓超乎二乘之上，别立上乘禅之名焉。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓不能领会禅理。但袭取僧家敷浅之常语。资为谈助也。
【俗语佛源】
禅宗以「不立文字，直指人心」为宗旨，提倡直截了当的「顿悟」，甚至说：「道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。」（《碧岩录》第一则）禅宗还认为「开口即错，用心即乖」，「等你开口，堪作何用！」（同上，评唱）禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为「口头禅」。「口头禅」完全违背了禅宗「顿悟见性」的宗旨。后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为「口头禅」。如：宋·王某《野客丛书·王先生圹铭临终》诗：「平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。」又《菜根谭》前集：「读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅。」（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）五种交杂之禅也。对一味禅而言。即外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅之五种。禅源诸诠集都序卷上之一曰：「禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。」盖宗密之意，在诸禅分类，以明最上乘禅之阶级殊等，彼禅乃所谓如来禅。非达摩门下之一味清净禅，即所谓祖师禅。香岩智闲一日举曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫有卓锥地，今年贫锥也无。」时仰山慧寂，与闲同为沩山灵祐之法嗣，向闲曰：「如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。」此如来禅，即宗密之所谓最上乘禅也。昔归宗寺智常欲于诸方学五味禅，马祖道一，为彼使吃棒头一味之禅。有颂曰：「五味与一味，吃了须噫气，金轮峰下令行时，凛凛清风诚可畏。」
【佛学常见辞汇】
外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。

【佛学大辞典】
（术语）谓小乘七方便中之五停心观也。有五门禅经要用法一卷。【又】维摩经弟子品中迦旃延章说之无常苦空，无我寂灭之五义是也。维摩以之为诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，为圆教之五门禅。释签四之一曰：「言五门禅者，如净名迦旃延章五门是也，取结成双非以显中道为圆五门。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，佛陀蜜多罗撰。宋昙摩蜜多译。说数息等五种之观门。

【佛学大辞典】
（名数）一、禅法要解经，二卷。罗什译。二、达磨多罗禅经，二卷，佛陀跋陀罗译。三、坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，罗什译。四、五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，昙摩蜜多译。五、禅要经，一卷，失译人名。
【佛学常见辞汇】
禅法要解经、达磨多罗禅经、坐禅三昧法门经、五门禅经要用法、禅要经。

【佛学大辞典】
（名数）四念处为所观。观练薰修四者为能观。能所合而为五种。(参见：禅)
【佛学大辞典】
（名数）一，四念处。二，八背舍。三，九次第定。四，师子奋迅三昧。五，超越三昧。
【佛学常见辞汇】
四念处、八背舍、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧。

【佛学大辞典】
（术语）练习记忆之禅定也。维摩经天台疏一曰：「舍利弗问经云：阿难修不忘禅，得佛觉三昧。」

【佛学大辞典】
（术语）四禅天，内则觉观之定心不坏，外则器界不为三灾所坏也。