一字禅
【佛学大辞典】
（术语）云门接人，好说一字，谓之一字禅。碧岩六则评唱曰：「云门寻常，爱说三字禅：顾筡咦。又说一字禅。僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：露。又问如何是正法眼藏？门云：普。」大慧语录十曰：「一字入公门，九牛拽不出。」
（术语）云门接人，好说一字，谓之一字禅。碧岩六则评唱曰：「云门寻常，爱说三字禅：顾筡咦。又说一字禅。僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：露。又问如何是正法眼藏？门云：普。」大慧语录十曰：「一字入公门，九牛拽不出。」
一味禅
【佛学大辞典】
（术语）对阶段的渐进的之禅而名顿悟顿入之禅曰一味禅。琅琊代醉编三十二曰：「有僧辞归宗云：往诸方，学五味禅，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学？」
（术语）对阶段的渐进的之禅而名顿悟顿入之禅曰一味禅。琅琊代醉编三十二曰：「有僧辞归宗云：往诸方，学五味禅，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学？」
一指头禅
【佛学大辞典】
（术语）公案名。尽天尽地悉摄尽于一指头上之意。景德传灯录第十一，金华俱胝传，俱胝时为实际尼所勘破，愤慨不能措。偶以杭州天龙和尚到其庵。俱胝因问之。天龙时竖一指示之。俱胝即坐，大有所悟。由是常竖一指对学者参问，不别为提唱。当欲示寂，曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。由是一指头禅，于禅家之间，大为喧传。收于碧岩集第十九则及无门关第三则。
（术语）公案名。尽天尽地悉摄尽于一指头上之意。景德传灯录第十一，金华俱胝传，俱胝时为实际尼所勘破，愤慨不能措。偶以杭州天龙和尚到其庵。俱胝因问之。天龙时竖一指示之。俱胝即坐，大有所悟。由是常竖一指对学者参问，不别为提唱。当欲示寂，曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。由是一指头禅，于禅家之间，大为喧传。收于碧岩集第十九则及无门关第三则。
二禅
【佛学大辞典】
（名数）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微细，无寻伺之心所。于三受之中感受喜乐之二受者。(参见：四禅定)
【佛学常见辞汇】
四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺的心所，于三受中只有喜乐的二受。
【佛学次第统编】
次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。
一、内净支 心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。
二、喜支 欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。
三、乐支 怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。
四、一心支 心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。
（名数）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微细，无寻伺之心所。于三受之中感受喜乐之二受者。(参见：四禅定)
【佛学常见辞汇】
四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺的心所，于三受中只有喜乐的二受。
【佛学次第统编】
次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。
一、内净支 心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。
二、喜支 欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。
三、乐支 怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。
四、一心支 心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。
二禅天
【佛学大辞典】
（界名）修成二禅者，所生之天处也，为色界天之第二重，新译谓之二静虑。此中更别为三天，一少光天，二无量光天，三光音天也。二禅之天人，既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾，何则，以喜乐之润身，与水大之润身相似故也。俱舍论十二曰：「第二静虑喜受为内灾，与轻安润身如水故。」
【佛学常见辞汇】
修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的粗动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。
（界名）修成二禅者，所生之天处也，为色界天之第二重，新译谓之二静虑。此中更别为三天，一少光天，二无量光天，三光音天也。二禅之天人，既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾，何则，以喜乐之润身，与水大之润身相似故也。俱舍论十二曰：「第二静虑喜受为内灾，与轻安润身如水故。」
【佛学常见辞汇】
修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的粗动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。
禅宗七祖
【佛学大辞典】
（名数）传灯录谓初祖达磨至六祖慧能，以法及衣相传，自七祖以后不传衣。又，荷泽神会禅师于天宝四载入京，著显宗记，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗，师嗣六祖，禅宗推为七祖。杜甫诗曰：门求七祖禅。
（名数）传灯录谓初祖达磨至六祖慧能，以法及衣相传，自七祖以后不传衣。又，荷泽神会禅师于天宝四载入京，著显宗记，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗，师嗣六祖，禅宗推为七祖。杜甫诗曰：门求七祖禅。
九带禅
【佛学大辞典】
（杂语）浮山远录曰：「公编禅家为九带集。」故山谷赠清隐禅隐师云：参得浮山九带禅。
（杂语）浮山远录曰：「公编禅家为九带集。」故山谷赠清隐禅隐师云：参得浮山九带禅。
九种大禅
【佛学大辞典】
（名数）九种之大乘禅也。此为不共于外道二乘而菩萨所修之禅定：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除烦恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅是也。原出于菩萨地持经第六方便处忍品，为羼提波罗蜜中之分类，名为自性忍乃至清净忍，天台于法华玄义第四上，并法界次第初门卷下之上等，称之为九种大禅，为出世间上上禅中之种别也。自性禅者，观心之实性，观一切诸法，无不由心，心摄一切，如如意珠。或唯住于止而摄心不散。或唯住于观而分别照了。或止观双修而定慧均等也。一切禅者，能得自行化他一切功德之禅也。此有世间出世间之二种。又其二种，各有现法乐住禅，出生三昧功德禅，利益众生禅之三种。离一切妄想，身心止息，第一寂灭，名为现法乐住禅。出生种种不可思议无量无边十力种性所摄之三昧，入于一切无碍慧，无诤愿智之胜妙功德，名为出生三昧功德禅。布施于众生，护诸恐怖，能为开解，名为利益众生禅。难禅者，意为难修之禅。亦有三种：久习胜妙之禅定，于诸三昧心得自在，哀悯众生，欲使成熟，故舍第一禅之乐而生于欲界，名为第一难禅。依禅而出生无量无数不可思议之诸深三昧，名为第二难禅。依禅而得无上菩提，名为第三难禅。一切门禅者，为一切禅皆从此门出之意。此有与有觉有观俱之禅，与喜俱之禅，与乐俱之禅，与舍俱之禅等四种。欲界及初静虑，有觉有观也。第二静虑，喜也。第三静虑，乐也。第四静虑，舍也。善人禅者，为大善根众生所修。此有不味著，与慈心俱，与悲心俱，与喜心俱，与舍心俱之五种。一切行禅者，意为大乘一切行法无不含摄之禅，此有十三种：善禅，无记化化禅，止分禅，观分禅，自他利禅，正念禅，出生神通力功德禅，名缘禅，义缘禅，止相缘禅，举相缘禅，舍相缘禅，现法乐住第一义禅是也。摄一切之善法，名为善禅。自然能于定中作种种变化而无穷，谓为无记化化禅。摄心不散，与定相应，谓为止分禅。分别照了，与慧相应，谓为观分禅。正定现前时，即能自利利他，谓为自他利禅。正念思维，无诸杂想，谓为正念禅。得此大定，一切之神通功德，悉由是出生，谓为出生神通力功德禅。于一切诸法之名相因缘，悉为通达无碍，谓为名缘禅。于一切诸法之义理因缘，悉能通达晓了，谓为义缘禅。于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱，谓为止相缘禅。能照了诸法起灭之因缘，悉皆清净无碍，谓为举相缘禅。于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染著，谓为舍相缘禅。因此定而现，得法喜之乐，安住于第一义，名为现法乐住第一义禅。除烦恼禅者，意为能除众生种种苦患疾病等之禅。此有八种：咒术所依禅、除病禅、云雨禅、等度禅、饶益禅、调伏禅、开觉禅、等作禅是也。因此定能除诸苦患、毒害、霜雹、热病及鬼，谓为咒术所依禅。能除地水火风四大所起之众病，谓为除病禅。兴甘雨，能销灾旱，救诸饥馑，谓为云雨禅。能济诸恐难及一切水陆，人非人之怖，谓为等度禅。能以饮食，饶益旷野饥渴之众生，谓为饶益禅。能以财物调伏众生，谓为调伏禅。能等开觉迷惑之众生，谓为开觉禅。使众生所作，悉为成就。谓为等作禅。此世他世乐禅者，谓能使众生得现在未来二世之乐之禅定。此有九种：能变现种种之神足通力，调伏一切众生，谓为神足变现调伏众生禅。能随顺说法，调伏一切众生，谓为随说调伏众生禅。能以正法教诫训谕，调伏一切众生，谓为教诫变现调伏众生禅。能为恶业之众生，示现修罗饿鬼畜生等趣，使之改恶迁善，谓为为众生示恶趣禅。为不能辩说正法之众生，即以辩才饶益之，使其心识开悟，谓为失辩众生以辩饶益禅。为失正念之众生，能以正念饶益之，使其不生邪见，谓为失念众生以念饶益禅，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙之赞颂，摩得勒伽论，流通正法，使久住于世，谓为造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅。能以书数算计资生方便等种种之众具，摄取饶益一切众生，谓为世间技术义饶益摄取众生禅。放大光明，暂使修罗等趣息其苦恼，名为暂息恶趣放光明禅。清净净禅者，谓断尽一切烦恼惑业，得大菩提清净果之禅。此有十种：世间清净净不昧不染污禅、出世间清净净禅、方便清净净禅、得根本清净净禅、根本上胜进清净净禅、住起力清净净禅、舍复入力清净净禅、神通所作力清净净禅、离一切见清净净禅、烦恼智库断清净净禅是也。又出于法华玄义讲述第四之上。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：禅)，出世间之上上禅也。
【佛学常见辞汇】
九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。
【佛学次第统编】
地持经明九种大禅：禅梵语具云禅那，华言静虑，谓菩萨既凭弘誓，利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故说此九种禅定之相也。
一、自性禅 谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分、或观分、或俱分，无不摄也。
二、一切禅 谓修此禅定，则自行化他一切诸法，无不摄也，名有三种：
一者、善法乐住禅 谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味著，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。
二者、出生三昧功德禅 谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。
三者、利益众生禅 谓众生所作，皆与同事，复以法义，开导饶益，莫不令其离苦得乐也。
三、难禅 难禅者，谓此禅定不易修也。名有三种：
第一难禅 谓久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在，哀悯众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。
第二难禅 谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。
第三难禅 谓依此定，得无上菩提也。
四、一切门禅 门即出入之义，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：
一者、有觉有观禅 谓初心在缘名觉，细心分别禅昧曰观，即色界初禅定也。
二者、喜俱禅 谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。
三者、乐俱禅 谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。
四者、舍俱禅 谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
五、善人禅 谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：
一者、不味著 谓于禅定之味，不乐著也。
二者、慈心俱 谓爱念众生之心，与禅俱发也。
三者、悲心俱 谓悲悯众生之心，与禅俱发也。
四者、喜心俱 谓欢喜众生，离苦得乐之心，与禅俱发也。
五者、舍心俱 谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。
六、一切行禅 谓大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：
一者、善禅 谓此禅定能摄一切善法也。
二者、无记化化禅 谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化，而无穷也。
三者、止分禅 谓摄心不散，与定相应也。
四者、观分禅 谓分别照了，与慧相应也。
五者、自他利禅 谓正定现前，则能自利利他也。
六者、正念禅 谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。
七者、出生神通力功德禅 谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。
八者、名缘禅 谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。
九者、义缘禅 谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。
十者、止相缘禅 谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。
十一者、举相缘禅 谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。
十二者、舍相缘禅 谓于一切善恶，法相因缘，悉皆舍离清净而无染著也。
十三者、现法乐住第一义禅 谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。
七、除恼禅 谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：
一者、咒术所依禅 谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。
二者、除病禅 谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。
三者、云雨禅 谓因此定，能兴致甘雨，消灭灾旱，救诸饥馑也。
四者、等度禅 谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。
五者、饶益禅 谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。
六者、调伏禅 谓因此定，能以财物调伏众生也。
七者、开觉禅 谓因此定，能觉悟迷惑众生也。
八者、等作禅 谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。
八、此世他世乐禅 谓修此禅定，能定众生悉得现在未来一切之乐，名有九种：
一者、神足变现调伏众生禅 谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。（神足者，神通满足也。）
二者、随说调伏众生禅 谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。
三者、教诫变现调伏众生禅 谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。
四者、为恶众生示恶趣禅 谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。
五者、失辩众生以辩饶益禅 谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。
六者、失念众生以念饶益禅 谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。
七者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅 谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。（梵语摩得勒伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）
八者、世间技术义饶益摄取众生禅 谓因此定，能以书数算计，资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。
九者、暂息恶趣放光明禅 谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。
九、清净净禅 谓依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净禅。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：
一者、世间清净净不味不染污禅 谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味著，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
二者、出世间清净净禅 谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
三者、方便清净净禅 谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，了不可得也。
四者、根本清净净禅 谓因此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
五者、根本上胜进清净净禅 谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
六者、入住起力清净净禅 谓依此定，或入、或住、或起，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
七者、舍复入力清净净禅 谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
八者、禅通所作力清净净禅 谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
九者、离一切见清净净禅 谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
十者、烦恼智障断清净净禅 谓依此定，于见思等诸烦恼惑及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
【三藏法数】
（出地持经）
禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅，则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、自性禅〕，谓于菩萨藏，闻思从前所行世间、出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。（菩萨藏者，菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间、出世间善者，闻持思念已往所行世间、出世间一切善法也。止分者，谓摄心不散，即定也。观分者，谓分别照了，即慧也。俱分者，谓止观双修，定慧平等也。分者，位也。谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住，止观平等大慧利益众生也。而言自性者，谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。）
〔二、一切禅〕，谓修此禅定，则自行化他，一切诸法，无不摄也。名有三种：一者，现法乐住禅，谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味著，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。二者，出生三昧功德禅，谓出生种种不可思议，无量无数一切三昧功德也。三者，利益众生禅，谓众生所作，皆与同事；复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。（舍离味著及一切相者，谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离而不乐著也。梵语三昧，华言正定。同事者，谓随诸众生，同其行事而饶益之也。）
〔三、难禅〕，难禅者，谓此禅定，不易修也。名有三种：第一难禅，谓久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀悯众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅，谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻、辟支佛上也。第三难禅，谓依此定，得无上菩提也。（第一禅乐者，即胜妙禅定之乐也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。梵语菩提，华言道。）
〔四、一切门禅〕，门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：一者，有觉有观禅，谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观，即色界初禅定也。二者，喜俱禅，谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。三者，乐俱禅，谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。四者，舍俱禅，谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
〔五、善人禅〕，谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修。名有五种：一者，不味著，谓于禅定之味，不乐著也。二者，慈心俱，谓爱念众生之心，与禅俱发也。三者，悲心俱，谓悲悯众生之心，与禅俱发也。四者，喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。五者，舍心俱，谓无憎无爱，平等之心，与禅俱发也。
〔六、一切行禅〕，谓大乘一切行法，无不含摄。名有十三种：一者，善禅，谓此禅定，能摄一切善法也。二者，无记化化禅，谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。三者，止分禅，谓摄心不散，与定相应也。四者，观分禅，谓分别照了，与慧相应也。五者，自他利禅，谓正定现前，则能自利利他也。六者，正念禅，谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。七者，出生神通力功德禅，谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者，名缘禅，谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。九者，义缘禅，谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。十者，止相缘禅，谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。十一者，举相缘禅，谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十二者，舍相缘禅，谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染著也。十三者，现法乐住第一义禅，谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。（第一义者，谓实相中道之理，无二无别也。）
〔七、除恼禅〕，谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：一者，咒术所依禅，谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病，一切苦患也。二者，除病禅，谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。三者，云雨禅，谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。四者，等度禅，谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。五者，饶益禅，谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。六者，调伏禅，谓因此定，能以财物调伏众生也。七者，开觉禅，谓因此定，能觉悟迷惑众生也。八者，等作禅，谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。（非人者，即龙鬼之类也。）
〔八、此世他世乐禅〕，谓修此禅定，能令众生，悉得现在未来一切之乐，名有九种：一者，神足变现调伏众生禅，谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。二者，随说调伏众生禅，谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。三者，教诫变现调伏众生禅，谓因此定，能以正法，教诲诫谕调伏一切众生也。四者，为恶众生示恶趣禅，谓因此定，能为恶业众生，示现修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣，令其改恶迁善也。五者，失辩众生以辩饶益禅，谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。六者，失念众生以念饶益禅，谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。七者，造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅，谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂，摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。八者，世间技术义饶益摄取众生禅，谓因此定，能以书数算计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。九者，暂息恶趣放光明禅，谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。（神足者，谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）
〔九、清净净禅〕，谓依此禅定，一切烦恼惑业悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净；重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：一者，世间清净净、不味不染污禅，谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味著，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相亦不可得也。二者，出世间清净净禅，谓依此定，于一切声闻、缘觉所修出世间禅、定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相，亦不可得也。三者，方便清净净禅，谓依此定，能善巧方便演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相了不可得也。四者，根本清净净禅，谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。五者，根本上胜进清净净禅，谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。六者，入住起力清净净禅，谓依此定，或入或住，或起力用自在，，无染无碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。七者，舍复入力清净净禅，谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净，重言净者，以此净相，亦不可得也。八者，神通所作力清净净禅，谓依此定，能以种种神通力用变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。九者，离一切见清净净禅，谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。十者，烦恼智障断清净净禅，谓依此定，于见、思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。（四禅者，初禅、二禅、三禅、四禅也。根本定者，谓四禅之定，为诸禅之根本。能出生一切禅定也。断常者，谓外道妄计此身灭已更不再生，名断见；复计此身灭已还生，名常见也。障理之智者，谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨，以此智，即是障理之惑故也。）
（名数）九种之大乘禅也。此为不共于外道二乘而菩萨所修之禅定：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除烦恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅是也。原出于菩萨地持经第六方便处忍品，为羼提波罗蜜中之分类，名为自性忍乃至清净忍，天台于法华玄义第四上，并法界次第初门卷下之上等，称之为九种大禅，为出世间上上禅中之种别也。自性禅者，观心之实性，观一切诸法，无不由心，心摄一切，如如意珠。或唯住于止而摄心不散。或唯住于观而分别照了。或止观双修而定慧均等也。一切禅者，能得自行化他一切功德之禅也。此有世间出世间之二种。又其二种，各有现法乐住禅，出生三昧功德禅，利益众生禅之三种。离一切妄想，身心止息，第一寂灭，名为现法乐住禅。出生种种不可思议无量无边十力种性所摄之三昧，入于一切无碍慧，无诤愿智之胜妙功德，名为出生三昧功德禅。布施于众生，护诸恐怖，能为开解，名为利益众生禅。难禅者，意为难修之禅。亦有三种：久习胜妙之禅定，于诸三昧心得自在，哀悯众生，欲使成熟，故舍第一禅之乐而生于欲界，名为第一难禅。依禅而出生无量无数不可思议之诸深三昧，名为第二难禅。依禅而得无上菩提，名为第三难禅。一切门禅者，为一切禅皆从此门出之意。此有与有觉有观俱之禅，与喜俱之禅，与乐俱之禅，与舍俱之禅等四种。欲界及初静虑，有觉有观也。第二静虑，喜也。第三静虑，乐也。第四静虑，舍也。善人禅者，为大善根众生所修。此有不味著，与慈心俱，与悲心俱，与喜心俱，与舍心俱之五种。一切行禅者，意为大乘一切行法无不含摄之禅，此有十三种：善禅，无记化化禅，止分禅，观分禅，自他利禅，正念禅，出生神通力功德禅，名缘禅，义缘禅，止相缘禅，举相缘禅，舍相缘禅，现法乐住第一义禅是也。摄一切之善法，名为善禅。自然能于定中作种种变化而无穷，谓为无记化化禅。摄心不散，与定相应，谓为止分禅。分别照了，与慧相应，谓为观分禅。正定现前时，即能自利利他，谓为自他利禅。正念思维，无诸杂想，谓为正念禅。得此大定，一切之神通功德，悉由是出生，谓为出生神通力功德禅。于一切诸法之名相因缘，悉为通达无碍，谓为名缘禅。于一切诸法之义理因缘，悉能通达晓了，谓为义缘禅。于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱，谓为止相缘禅。能照了诸法起灭之因缘，悉皆清净无碍，谓为举相缘禅。于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染著，谓为舍相缘禅。因此定而现，得法喜之乐，安住于第一义，名为现法乐住第一义禅。除烦恼禅者，意为能除众生种种苦患疾病等之禅。此有八种：咒术所依禅、除病禅、云雨禅、等度禅、饶益禅、调伏禅、开觉禅、等作禅是也。因此定能除诸苦患、毒害、霜雹、热病及鬼，谓为咒术所依禅。能除地水火风四大所起之众病，谓为除病禅。兴甘雨，能销灾旱，救诸饥馑，谓为云雨禅。能济诸恐难及一切水陆，人非人之怖，谓为等度禅。能以饮食，饶益旷野饥渴之众生，谓为饶益禅。能以财物调伏众生，谓为调伏禅。能等开觉迷惑之众生，谓为开觉禅。使众生所作，悉为成就。谓为等作禅。此世他世乐禅者，谓能使众生得现在未来二世之乐之禅定。此有九种：能变现种种之神足通力，调伏一切众生，谓为神足变现调伏众生禅。能随顺说法，调伏一切众生，谓为随说调伏众生禅。能以正法教诫训谕，调伏一切众生，谓为教诫变现调伏众生禅。能为恶业之众生，示现修罗饿鬼畜生等趣，使之改恶迁善，谓为为众生示恶趣禅。为不能辩说正法之众生，即以辩才饶益之，使其心识开悟，谓为失辩众生以辩饶益禅。为失正念之众生，能以正念饶益之，使其不生邪见，谓为失念众生以念饶益禅，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙之赞颂，摩得勒伽论，流通正法，使久住于世，谓为造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅。能以书数算计资生方便等种种之众具，摄取饶益一切众生，谓为世间技术义饶益摄取众生禅。放大光明，暂使修罗等趣息其苦恼，名为暂息恶趣放光明禅。清净净禅者，谓断尽一切烦恼惑业，得大菩提清净果之禅。此有十种：世间清净净不昧不染污禅、出世间清净净禅、方便清净净禅、得根本清净净禅、根本上胜进清净净禅、住起力清净净禅、舍复入力清净净禅、神通所作力清净净禅、离一切见清净净禅、烦恼智库断清净净禅是也。又出于法华玄义讲述第四之上。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：禅)，出世间之上上禅也。
【佛学常见辞汇】
九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。
【佛学次第统编】
地持经明九种大禅：禅梵语具云禅那，华言静虑，谓菩萨既凭弘誓，利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故说此九种禅定之相也。
一、自性禅 谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分、或观分、或俱分，无不摄也。
二、一切禅 谓修此禅定，则自行化他一切诸法，无不摄也，名有三种：
一者、善法乐住禅 谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味著，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。
二者、出生三昧功德禅 谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。
三者、利益众生禅 谓众生所作，皆与同事，复以法义，开导饶益，莫不令其离苦得乐也。
三、难禅 难禅者，谓此禅定不易修也。名有三种：
第一难禅 谓久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在，哀悯众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。
第二难禅 谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。
第三难禅 谓依此定，得无上菩提也。
四、一切门禅 门即出入之义，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：
一者、有觉有观禅 谓初心在缘名觉，细心分别禅昧曰观，即色界初禅定也。
二者、喜俱禅 谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。
三者、乐俱禅 谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。
四者、舍俱禅 谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
五、善人禅 谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：
一者、不味著 谓于禅定之味，不乐著也。
二者、慈心俱 谓爱念众生之心，与禅俱发也。
三者、悲心俱 谓悲悯众生之心，与禅俱发也。
四者、喜心俱 谓欢喜众生，离苦得乐之心，与禅俱发也。
五者、舍心俱 谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。
六、一切行禅 谓大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：
一者、善禅 谓此禅定能摄一切善法也。
二者、无记化化禅 谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化，而无穷也。
三者、止分禅 谓摄心不散，与定相应也。
四者、观分禅 谓分别照了，与慧相应也。
五者、自他利禅 谓正定现前，则能自利利他也。
六者、正念禅 谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。
七者、出生神通力功德禅 谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。
八者、名缘禅 谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。
九者、义缘禅 谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。
十者、止相缘禅 谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。
十一者、举相缘禅 谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。
十二者、舍相缘禅 谓于一切善恶，法相因缘，悉皆舍离清净而无染著也。
十三者、现法乐住第一义禅 谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。
七、除恼禅 谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：
一者、咒术所依禅 谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。
二者、除病禅 谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。
三者、云雨禅 谓因此定，能兴致甘雨，消灭灾旱，救诸饥馑也。
四者、等度禅 谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。
五者、饶益禅 谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。
六者、调伏禅 谓因此定，能以财物调伏众生也。
七者、开觉禅 谓因此定，能觉悟迷惑众生也。
八者、等作禅 谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。
八、此世他世乐禅 谓修此禅定，能定众生悉得现在未来一切之乐，名有九种：
一者、神足变现调伏众生禅 谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。（神足者，神通满足也。）
二者、随说调伏众生禅 谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。
三者、教诫变现调伏众生禅 谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。
四者、为恶众生示恶趣禅 谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。
五者、失辩众生以辩饶益禅 谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。
六者、失念众生以念饶益禅 谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。
七者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅 谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。（梵语摩得勒伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）
八者、世间技术义饶益摄取众生禅 谓因此定，能以书数算计，资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。
九者、暂息恶趣放光明禅 谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。
九、清净净禅 谓依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净禅。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：
一者、世间清净净不味不染污禅 谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味著，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
二者、出世间清净净禅 谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
三者、方便清净净禅 谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，了不可得也。
四者、根本清净净禅 谓因此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
五者、根本上胜进清净净禅 谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
六者、入住起力清净净禅 谓依此定，或入、或住、或起，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
七者、舍复入力清净净禅 谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
八者、禅通所作力清净净禅 谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
九者、离一切见清净净禅 谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
十者、烦恼智障断清净净禅 谓依此定，于见思等诸烦恼惑及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
【三藏法数】
（出地持经）
禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅，则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、自性禅〕，谓于菩萨藏，闻思从前所行世间、出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。（菩萨藏者，菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间、出世间善者，闻持思念已往所行世间、出世间一切善法也。止分者，谓摄心不散，即定也。观分者，谓分别照了，即慧也。俱分者，谓止观双修，定慧平等也。分者，位也。谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住，止观平等大慧利益众生也。而言自性者，谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。）
〔二、一切禅〕，谓修此禅定，则自行化他，一切诸法，无不摄也。名有三种：一者，现法乐住禅，谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味著，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。二者，出生三昧功德禅，谓出生种种不可思议，无量无数一切三昧功德也。三者，利益众生禅，谓众生所作，皆与同事；复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。（舍离味著及一切相者，谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离而不乐著也。梵语三昧，华言正定。同事者，谓随诸众生，同其行事而饶益之也。）
〔三、难禅〕，难禅者，谓此禅定，不易修也。名有三种：第一难禅，谓久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀悯众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅，谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻、辟支佛上也。第三难禅，谓依此定，得无上菩提也。（第一禅乐者，即胜妙禅定之乐也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。梵语菩提，华言道。）
〔四、一切门禅〕，门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：一者，有觉有观禅，谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观，即色界初禅定也。二者，喜俱禅，谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。三者，乐俱禅，谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。四者，舍俱禅，谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
〔五、善人禅〕，谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修。名有五种：一者，不味著，谓于禅定之味，不乐著也。二者，慈心俱，谓爱念众生之心，与禅俱发也。三者，悲心俱，谓悲悯众生之心，与禅俱发也。四者，喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。五者，舍心俱，谓无憎无爱，平等之心，与禅俱发也。
〔六、一切行禅〕，谓大乘一切行法，无不含摄。名有十三种：一者，善禅，谓此禅定，能摄一切善法也。二者，无记化化禅，谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。三者，止分禅，谓摄心不散，与定相应也。四者，观分禅，谓分别照了，与慧相应也。五者，自他利禅，谓正定现前，则能自利利他也。六者，正念禅，谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。七者，出生神通力功德禅，谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者，名缘禅，谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。九者，义缘禅，谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。十者，止相缘禅，谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。十一者，举相缘禅，谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十二者，舍相缘禅，谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染著也。十三者，现法乐住第一义禅，谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。（第一义者，谓实相中道之理，无二无别也。）
〔七、除恼禅〕，谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：一者，咒术所依禅，谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病，一切苦患也。二者，除病禅，谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。三者，云雨禅，谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。四者，等度禅，谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。五者，饶益禅，谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。六者，调伏禅，谓因此定，能以财物调伏众生也。七者，开觉禅，谓因此定，能觉悟迷惑众生也。八者，等作禅，谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。（非人者，即龙鬼之类也。）
〔八、此世他世乐禅〕，谓修此禅定，能令众生，悉得现在未来一切之乐，名有九种：一者，神足变现调伏众生禅，谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。二者，随说调伏众生禅，谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。三者，教诫变现调伏众生禅，谓因此定，能以正法，教诲诫谕调伏一切众生也。四者，为恶众生示恶趣禅，谓因此定，能为恶业众生，示现修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣，令其改恶迁善也。五者，失辩众生以辩饶益禅，谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。六者，失念众生以念饶益禅，谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。七者，造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅，谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂，摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。八者，世间技术义饶益摄取众生禅，谓因此定，能以书数算计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。九者，暂息恶趣放光明禅，谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。（神足者，谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）
〔九、清净净禅〕，谓依此禅定，一切烦恼惑业悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净；重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：一者，世间清净净、不味不染污禅，谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味著，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相亦不可得也。二者，出世间清净净禅，谓依此定，于一切声闻、缘觉所修出世间禅、定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相，亦不可得也。三者，方便清净净禅，谓依此定，能善巧方便演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相了不可得也。四者，根本清净净禅，谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。五者，根本上胜进清净净禅，谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。六者，入住起力清净净禅，谓依此定，或入或住，或起力用自在，，无染无碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。七者，舍复入力清净净禅，谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净，重言净者，以此净相，亦不可得也。八者，神通所作力清净净禅，谓依此定，能以种种神通力用变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。九者，离一切见清净净禅，谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。十者，烦恼智障断清净净禅，谓依此定，于见、思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。（四禅者，初禅、二禅、三禅、四禅也。根本定者，谓四禅之定，为诸禅之根本。能出生一切禅定也。断常者，谓外道妄计此身灭已更不再生，名断见；复计此身灭已还生，名常见也。障理之智者，谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨，以此智，即是障理之惑故也。）
九禅
【佛学大辞典】
（名数）地持十地二论所说，不通于外道二乘，独菩萨所修之大禅也。一切之善根功德悉摄在此九禅之中：一、自性禅，或止或观或止观均等也。二、一切禅，世间出世间禅也。三、难禅，生下化众生上求菩提现行之禅也。四、一切门禅，与觉观俱之禅，乃与舍受俱之禅也。五、善人禅，无味著念之禅也。六、一切行禅，生一切菩萨善行之禅也。七、除恼禅，消除一切众生苦恼之禅也。八、此世他世乐禅。菩萨现不思议神通，利益此世他世众生之禅也。九、清净禅，成就一切功德證得无上菩提之禅也。见法界次第下。(参见：九种大禅)
（名数）地持十地二论所说，不通于外道二乘，独菩萨所修之大禅也。一切之善根功德悉摄在此九禅之中：一、自性禅，或止或观或止观均等也。二、一切禅，世间出世间禅也。三、难禅，生下化众生上求菩提现行之禅也。四、一切门禅，与觉观俱之禅，乃与舍受俱之禅也。五、善人禅，无味著念之禅也。六、一切行禅，生一切菩萨善行之禅也。七、除恼禅，消除一切众生苦恼之禅也。八、此世他世乐禅。菩萨现不思议神通，利益此世他世众生之禅也。九、清净禅，成就一切功德證得无上菩提之禅也。见法界次第下。(参见：九种大禅)
十二门禅
【佛学大辞典】
（术语）四禅，四无量，四空定也。
【佛学大辞典】
（名数）四禅，四无量，四空也。
【佛学常见辞汇】
四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。
（术语）四禅，四无量，四空定也。
【佛学大辞典】
（名数）四禅，四无量，四空也。
【佛学常见辞汇】
四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。
十禅
【佛学大辞典】
（名数）(参见：禅)
（名数）(参见：禅)
十禅支
【佛学大辞典】
（名数）与十一切处同。(参见：八背舍)
（名数）与十一切处同。(参见：八背舍)
三字禅
【佛学大辞典】
（术语）碧岩六则颂评唱曰：「云门寻常爱说三字禅：顾鉴咦。又说一字禅。」顾者顾虑。鉴者鉴察。咦为呼人之声。
（术语）碧岩六则颂评唱曰：「云门寻常爱说三字禅：顾鉴咦。又说一字禅。」顾者顾虑。鉴者鉴察。咦为呼人之声。
三时坐禅
【佛学大辞典】
（杂语）早晨之坐禅（粥后已时），晡时之坐禅（申时），黄昏之坐禅（戌时）也。见象器笺九。
（杂语）早晨之坐禅（粥后已时），晡时之坐禅（申时），黄昏之坐禅（戌时）也。见象器笺九。
三根坐禅说
【佛学大辞典】
（书名）日本莹山著。附于坐禅用心记之后。入大藏经。
（书名）日本莹山著。附于坐禅用心记之后。入大藏经。