武备志军礼以祀为大故祃祭古也祭祃非一神其祝文不可不备

古地名。故址在今 河北省 临漳县 境内。相传 战国 时俗巫为 河伯 娶妇，祭于此，因而得名。 北魏 郦道元 《水经注·浊漳水》：“ 漳水 又北逕 祭陌 西。 战国 之世，俗巫为 河伯 取妇，祭於此陌。 魏文侯 时， 西门豹 为 鄴 令，淫祀虽断，地留 祭陌 之称焉。”

见衣冠尚质注

即祭司。 鲁迅 《热风·随感录四十二》：“只要从他们的神话的历史里，抽出一条相类的事来做一个例，讲给酋长祭师们听，一说便成了。”参见“ 祭司 ”。

介于神灵与人之间的中间人，在祭仪中代表或领导人们向神灵祈祷或作祭。

犹祝史。古代主祭祀之官。《左传·昭公十七年》：“九月丁卯， 晋 荀吴 帅师涉自 棘津 ，使祭史先用牲于 雒 。”

国语古者先王日祭月享时类岁祀注以事类曰类日祭于祖考月荐于曾高时类于二祧岁祀于坛墠

指 清 吴伟业 。 吴 号 梅村 ，入 清 后官国子祭酒，故称。 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·吴梅村〈木棉吟〉》：“ 许伯缄 丈尝以 梅村祭酒 《木棉吟》见示，为《梅村集》中所未收，惟见 金鋐 《镇洋县志》，盖逸稿也。”

周 礼九祭之一。祭者以左手纵持肺根，右手取肺尖，缭绕使断，取以为祭，故称。《周礼·春官·大祝》：“辨九祭。一曰命祭……八曰繚祭。” 孙诒让 正义：“此谓以左手从持肺本，以右手从本之离处摩循之，以至於末，使肺繚戾，而后絶之以祭也。”

古代祭天及五帝之祭名。《书·舜典》“肆类于上帝” 唐 孔颖达 疏：“遂行为帝之事，而以告摄事。类祭于上帝，祭昊天及五帝也。”《清史稿·礼志四》：“兵戎国之大事，命将先礼堂子，正类祭遗意，礼纛即禡也。”

【佛学大辞典】
（仪式）供物上坛曰上祭。言下祭者其意同也。见象器笺十四。

【佛学大辞典】
（仪式）禅林之语。先报库司而使造祭食后还其费用，名为回祭。见象器笺三十。【又】（杂语）收亡僧供养料于副司也。

【佛学大辞典】
（行事）宿曜经说人人当年星本命星侵犯则其人有灾。如来说大悲陀罗尼消除之。名大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经。经曰：「我有大吉祥真言，名破宿曜，若能受持至心忆念，其灾自灭，变祸为福。」且大集经二十三昧神足品曰：「二十八宿日月随行，一切众生日月年岁皆悉系属，若人生日于角星者，多财富贵，聪明多智，眷属炽盛，寿命。」乃至一一说之。此星祭，即祀其人之当年星及本命星也。然消除一切灾难陀罗尼经为大悲随情之方便，而非佛教之教，又大集经之说为光味仙人之言，而非佛说，故佛破之。经曰：「佛言：众生闇行，著于颠倒，烦恼系缚，随逐如是宿书籍仙人，星宿虽好，亦复生于牛马猪狗。亦有同于一星生者而有贫富贵贱参差。是故我知是不定法。」又涅槃经梵行品曰：「诸佛世尊，于诸众生不观种姓老少中年贫富日月星宿工巧下贱卑仆婢使，唯观众生有善心者，若有善心，则便慈念。」

【佛学大辞典】
（行事）西竺寺厨，供养鬼子母以求福。(参见：诃梨帝)

【佛学大辞典】
（杂语）又作斋文。为斋供冥众吊祭亡者而诵读之文也。

【佛学大辞典】
（行事）儒有招魂法，密教有去识还来法，神道有魂祭。