《武备志》：「军礼以祀为大，故祃祭古也。祭祃非一神，其祝文不可不备。」

古地名。故址在今 河北省 临漳县 境内。相传 战国 时俗巫为 河伯 娶妇，祭于此，因而得名。 北魏 郦道元 《水经注·浊漳水》：“ 漳水 又北逕 祭陌 西。 战国 之世，俗巫为 河伯 取妇，祭於此陌。 魏文侯 时， 西门豹 为 鄴 令，淫祀虽断，地留 祭陌 之称焉。”

见衣冠尚质注。

即祭司。 鲁迅 《热风·随感录四十二》：“只要从他们的神话的历史里，抽出一条相类的事来做一个例，讲给酋长祭师们听，一说便成了。”参见“ 祭司 ”。

介于神灵与人之间的中间人，在祭仪中代表或领导人们向神灵祈祷或作祭。

犹祝史。古代主祭祀之官。《左传·昭公十七年》：“九月丁卯， 晋 荀吴 帅师涉自 棘津 ，使祭史先用牲于 雒 。”

《国语》：「古者先王日祭、月享、时类、岁祀。」注：「以事类曰类。日祭于祖考，月荐于曾高，时类于二祧，岁祀于坛墠。」

指 清 吴伟业 。 吴 号 梅村 ，入 清 后官国子祭酒，故称。 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·吴梅村〈木棉吟〉》：“ 许伯缄 丈尝以 梅村祭酒 《木棉吟》见示，为《梅村集》中所未收，惟见 金鋐 《镇洋县志》，盖逸稿也。”

周 礼九祭之一。祭者以左手纵持肺根，右手取肺尖，缭绕使断，取以为祭，故称。《周礼·春官·大祝》：“辨九祭。一曰命祭……八曰繚祭。” 孙诒让 正义：“此谓以左手从持肺本，以右手从本之离处摩循之，以至於末，使肺繚戾，而后絶之以祭也。”

古代祭天及五帝之祭名。《书·舜典》“肆类于上帝” 唐 孔颖达 疏：“遂行为帝之事，而以告摄事。类祭于上帝，祭昊天及五帝也。”《清史稿·礼志四》：“兵戎国之大事，命将先礼堂子，正类祭遗意，礼纛即禡也。”

【佛学大辞典】
（仪式）供物上坛曰上祭。言下祭者其意同也。见象器笺十四。

【佛学大辞典】
（仪式）禅林之语。先报库司而使造祭食后还其费用，名为回祭。见象器笺三十。【又】（杂语）收亡僧供养料于副司也。

【佛学大辞典】
（行事）宿曜经说人人当年星本命星侵犯则其人有灾。如来说大悲陀罗尼消除之。名大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经。经曰：「我有大吉祥真言，名破宿曜，若能受持至心忆念，其灾自灭，变祸为福。」且大集经二十三昧神足品曰：「二十八宿日月随行，一切众生日月年岁皆悉系属，若人生日于角星者，多财富贵，聪明多智，眷属炽盛，寿命。」乃至一一说之。此星祭，即祀其人之当年星及本命星也。然消除一切灾难陀罗尼经为大悲随情之方便，而非佛教之教，又大集经之说为光味仙人之言，而非佛说，故佛破之。经曰：「佛言：众生闇行，著于颠倒，烦恼系缚，随逐如是宿书籍仙人，星宿虽好，亦复生于牛马猪狗。亦有同于一星生者而有贫富贵贱参差。是故我知是不定法。」又涅槃经梵行品曰：「诸佛世尊，于诸众生不观种姓老少中年贫富日月星宿工巧下贱卑仆婢使，唯观众生有善心者，若有善心，则便慈念。」

【佛学大辞典】
（行事）西竺寺厨，供养鬼子母以求福。(参见：诃梨帝)

【佛学大辞典】
（杂语）又作斋文。为斋供冥众吊祭亡者而诵读之文也。

【佛学大辞典】
（行事）儒有招魂法，密教有去识还来法，神道有魂祭。