《孟子注疏》卷八下〈离娄章句下〉～56～
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。」蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦閒，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也。今若此。」与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。」蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦閒，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也。今若此。」与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
简释
乞墦：指人生活困窘或为谋利而不择手段。宋苏轼《送安节》之十：“乞播何足羡，负米可忘艰。”
乞祭余：谓向祭墓者乞求所馀酒肉。后以"乞祭余"指乞求施舍。宋黄庭坚《清明》：“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。”
典故
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管宁祭礼
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管宁
《三国志》卷十一《魏书·管宁传》
宁常著皂帽、布襦、布裙，随时单复，出入闺庭，能自任杖，不须扶持。四时祠祭，辄自力强，改加衣服，著絮巾，故在辽东所有白布单衣，亲荐馔馈，跪拜成礼。宁少而丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕。又居宅离水七八十步，夏时诣水中澡洒手足，窥于园圃。
宁常著皂帽、布襦、布裙，随时单复，出入闺庭，能自任杖，不须扶持。四时祠祭，辄自力强，改加衣服，著絮巾，故在辽东所有白布单衣，亲荐馔馈，跪拜成礼。宁少而丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕。又居宅离水七八十步，夏时诣水中澡洒手足，窥于园圃。
例句
管宁存祭礼，王霸重朝章。 王绩 赠李徵君大寿
《礼记·月令》
「孟春之月……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。」东汉·郑玄注：「此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。」
「孟春之月……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。」东汉·郑玄注：「此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。」
典故
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祭遵
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祭遵
《后汉书》卷二十《祭遵传》
祭遵字弟孙，颍川颍阳人也。少好经书。家富给，而遵恭俭，恶衣服。丧母，负土起坟。尝为部吏所侵，结客杀之。初，县中以其柔也，既而皆惮焉。及光武破王寻等，还过颍阳，遵以县吏数进见，光武爱其容仪，署为门下史。从征河北，为军市令。舍中儿犯法，遵格杀之。……寻拜为偏将军，从平河北，以功封列侯。建武二年春，拜征虏将军，定封颍阳侯。与骠骑大将军景丹、建义大将军朱祐、汉忠将军王常、骑都尉王梁、臧宫等入箕关，南击弘农、厌新、柏华蛮中贼。……八年秋，复从车驾上陇。及嚣破，帝东归过汧，幸遵营，劳飨士卒，作黄门武乐，良夜乃罢。时遵有疾，诏赐重茵，覆以御盖。复令进屯陇下。及公孙述遣兵救嚣，吴汉、耿弇等悉奔还，遵独留不却。九年春，卒于军。……博士范升上疏，追称遵曰：「……清名闻于海内，廉白著于当世。所得赏赐，辄尽与吏士，身无奇衣，家无私财。同产兄午以遵无子，娶妾送之，遵乃使人逆而不受，自以身任于国，不敢图生虑继嗣之计。临死遗诫牛车载丧，薄葬洛阳。问以家事，终无所言。任重道远，死而后已。遵为将军，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。」
祭遵字弟孙，颍川颍阳人也。少好经书。家富给，而遵恭俭，恶衣服。丧母，负土起坟。尝为部吏所侵，结客杀之。初，县中以其柔也，既而皆惮焉。及光武破王寻等，还过颍阳，遵以县吏数进见，光武爱其容仪，署为门下史。从征河北，为军市令。舍中儿犯法，遵格杀之。……寻拜为偏将军，从平河北，以功封列侯。建武二年春，拜征虏将军，定封颍阳侯。与骠骑大将军景丹、建义大将军朱祐、汉忠将军王常、骑都尉王梁、臧宫等入箕关，南击弘农、厌新、柏华蛮中贼。……八年秋，复从车驾上陇。及嚣破，帝东归过汧，幸遵营，劳飨士卒，作黄门武乐，良夜乃罢。时遵有疾，诏赐重茵，覆以御盖。复令进屯陇下。及公孙述遣兵救嚣，吴汉、耿弇等悉奔还，遵独留不却。九年春，卒于军。……博士范升上疏，追称遵曰：「……清名闻于海内，廉白著于当世。所得赏赐，辄尽与吏士，身无奇衣，家无私财。同产兄午以遵无子，娶妾送之，遵乃使人逆而不受，自以身任于国，不敢图生虑继嗣之计。临死遗诫牛车载丧，薄葬洛阳。问以家事，终无所言。任重道远，死而后已。遵为将军，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。」
例句
人思崔琰议，朝掩祭遵公。 张九龄 和姚令公哭李尚书乂
《后汉书》卷二十《祭遵传》
祭遵字弟孙，颍川颍阳人也。少好经书。家富给，而遵恭俭，恶衣服。丧母，负土起坟。尝为部吏所侵，结客杀之。初，县中以其柔也，既而皆惮焉。……建武二年春，拜征虏将军，定封颍阳侯。……遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私财，身衣韦裤，布被，夫人裳不加缘，帝以是重焉。
祭遵字弟孙，颍川颍阳人也。少好经书。家富给，而遵恭俭，恶衣服。丧母，负土起坟。尝为部吏所侵，结客杀之。初，县中以其柔也，既而皆惮焉。……建武二年春，拜征虏将军，定封颍阳侯。……遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私财，身衣韦裤，布被，夫人裳不加缘，帝以是重焉。
例句
孔伋缊袍，祭遵布被。 李瀚 蒙求
《汉书》卷九十四上〈匈奴列传上〉～3768～
明年春，汉使票骑将军去病将万骑出陇西，过焉耆山千馀里，得胡首虏八千馀级，得休屠王祭天金人。唐·颜师古注：「作金人以为天神之主而祭之，即今佛像是其遗法。」
明年春，汉使票骑将军去病将万骑出陇西，过焉耆山千馀里，得胡首虏八千馀级，得休屠王祭天金人。唐·颜师古注：「作金人以为天神之主而祭之，即今佛像是其遗法。」
《春秋左传·隐公元年》
初。郑武公娶于申，曰武姜，生庄公，及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制，公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命，请京，使居之，谓之京城大叔。」祭仲曰：「都城过百雉，国之害也，先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一，今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害。」对曰：「姜氏何厌之有，不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也，蔓草犹不可除，况君之宠弟乎。」
初。郑武公娶于申，曰武姜，生庄公，及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制，公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命，请京，使居之，谓之京城大叔。」祭仲曰：「都城过百雉，国之害也，先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一，今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害。」对曰：「姜氏何厌之有，不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也，蔓草犹不可除，况君之宠弟乎。」
例句
此事成蔓草，我来逢古丘。 岑参 骊姬墓下作
《后汉书》卷二十《祭遵传》
「遵为将军，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。又建为孔子立后，奏置五经大夫。虽在军旅，不忘俎豆，可谓好礼悦乐，守死善道者也。」唐·李贤注引《礼记·投壶经》：「壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。矢以柘若棘，长二尺八寸，无去其皮，取其坚而重。投之胜者饮不胜者，以为优劣也。」
「遵为将军，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。又建为孔子立后，奏置五经大夫。虽在军旅，不忘俎豆，可谓好礼悦乐，守死善道者也。」唐·李贤注引《礼记·投壶经》：「壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。矢以柘若棘，长二尺八寸，无去其皮，取其坚而重。投之胜者饮不胜者，以为优劣也。」
例句
杖钺褰帷瞻具美，投壶散帙有馀清。 杜甫 江陵节度阳城郡王新楼成王请严侍御判官赋七字句同作
《礼记·郊特牲》
「古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。」东汉·郑玄注：「迎其神也。」
「古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。」东汉·郑玄注：「迎其神也。」
典故
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元亮自祭
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陶潜
晋·陶潜《陶渊明集》卷七《自祭文》
岁惟丁未。律中无射。天寒夜长。风气萧索。鸿雁于征。草木黄落。陶子将辞逆旅之馆。永归于本宅。故人悽其相悲。同祖行于今夕。羞以嘉蔬。荐以清酌。候颜己冥。聆音愈漠。呜呼哀哉。茫茫大块。悠悠高旻。是生万物。余得为人。自余为人。逢运之贫。箪瓢屡罄。絺绤冬陈。含欢谷汲。行歌负薪。翳翳柴门。事我宵晨。春秋代谢。有务中园。载耘载耔。乃育乃繁。欣以素牍。和以七弦。冬曝其日。夏濯其泉。勤靡馀荣。心有常閒乐。天委分。以至百年。惟此百年。夫人爱之。惧彼无成。愒日惜时。存为世珍。没亦见思。嗟我独迈。曾是异兹。宠非己荣。涅岂吾缁。捽兀穷庐。酣饮赋诗。识运知命。畴能罔眷。余今斯化。可以无恨。寿涉百龄。身慕肥遁。从老得终。奚所复恋。寒暑逾迈。亡既异存。外姻晨来。良友宵奔。葬之中野。以安其魂。窅窅我行。萧萧墓门。奢耻宋臣。俭笑王孙。廓兮已灭。慨焉已遐。不封不树。日月遂过。匪贵前誉。孰重后歌。人生实难。死如之何。呜呼哀哉！
岁惟丁未。律中无射。天寒夜长。风气萧索。鸿雁于征。草木黄落。陶子将辞逆旅之馆。永归于本宅。故人悽其相悲。同祖行于今夕。羞以嘉蔬。荐以清酌。候颜己冥。聆音愈漠。呜呼哀哉。茫茫大块。悠悠高旻。是生万物。余得为人。自余为人。逢运之贫。箪瓢屡罄。絺绤冬陈。含欢谷汲。行歌负薪。翳翳柴门。事我宵晨。春秋代谢。有务中园。载耘载耔。乃育乃繁。欣以素牍。和以七弦。冬曝其日。夏濯其泉。勤靡馀荣。心有常閒乐。天委分。以至百年。惟此百年。夫人爱之。惧彼无成。愒日惜时。存为世珍。没亦见思。嗟我独迈。曾是异兹。宠非己荣。涅岂吾缁。捽兀穷庐。酣饮赋诗。识运知命。畴能罔眷。余今斯化。可以无恨。寿涉百龄。身慕肥遁。从老得终。奚所复恋。寒暑逾迈。亡既异存。外姻晨来。良友宵奔。葬之中野。以安其魂。窅窅我行。萧萧墓门。奢耻宋臣。俭笑王孙。廓兮已灭。慨焉已遐。不封不树。日月遂过。匪贵前誉。孰重后歌。人生实难。死如之何。呜呼哀哉！
例句
伯伦每置随身锸，元亮先为自祭文。 白居易 哭崔二十四常侍
《AI词典》：祭酒 拼音：jì jiǔ
1. 古代飨宴时酹酒祭神的主持人。多由年高德劭者担任，后泛称年长位尊之人。典出《荀子·强国》：“荀卿三为祭酒焉。”
2. 古代官名。汉代设博士祭酒，为博士之首；西晋改设国子祭酒，隋唐以后称国子监祭酒，为国子监的主管官员，掌监内诸学政令，清末废除。
3. 对文人学者或有声望者的尊称。尤指文坛领袖，常以“文坛祭酒”称之，赞誉其在文学领域的引领地位。
4. 旧时帮会、行业中的领头人。为民间组织或行业内部主事、协调事务的核心人物。
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2. 古代官名。汉代设博士祭酒，为博士之首；西晋改设国子祭酒，隋唐以后称国子监祭酒，为国子监的主管官员，掌监内诸学政令，清末废除。
3. 对文人学者或有声望者的尊称。尤指文坛领袖，常以“文坛祭酒”称之，赞誉其在文学领域的引领地位。
4. 旧时帮会、行业中的领头人。为民间组织或行业内部主事、协调事务的核心人物。
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《國語辭典》：祭酒 拼音：jì jiǔ
1.酹酒祭祀或祭奠。《仪礼。乡射礼》：「获者南面坐，左执爵，祭脯醢。执爵兴，取肺坐祭，遂祭酒。」
2.古代宴飨时，先由尊长者酹酒祭神，故称为「祭酒」。《史记。卷七四。孟子荀卿传》：「齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。」明。许浩《两湖麈谈录》：「按古礼宾客得主人馔，则老者一人举酒以祭于地，示有先也，故谓祭酒，盖尊重之称也。」
3.年高德劭、举足轻重的首脑人物。《汉书。卷五四。苏建传》：「以武著节老臣，令朝朔望，号称祭酒，甚优宠之。」《儒林外史》第四一回：「这杜少卿是此间诗坛祭酒，昨日因有人说起佳作可观，所以来请教。」
4.职官名。汉平帝置六经祭酒，秩上卿，后置博士祭酒，为五经博士之首。晋初改置国子祭酒；隋唐以后则置国子监祭酒，为国子监之主管官，至清末废。
2.古代宴飨时，先由尊长者酹酒祭神，故称为「祭酒」。《史记。卷七四。孟子荀卿传》：「齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。」明。许浩《两湖麈谈录》：「按古礼宾客得主人馔，则老者一人举酒以祭于地，示有先也，故谓祭酒，盖尊重之称也。」
3.年高德劭、举足轻重的首脑人物。《汉书。卷五四。苏建传》：「以武著节老臣，令朝朔望，号称祭酒，甚优宠之。」《儒林外史》第四一回：「这杜少卿是此间诗坛祭酒，昨日因有人说起佳作可观，所以来请教。」
4.职官名。汉平帝置六经祭酒，秩上卿，后置博士祭酒，为五经博士之首。晋初改置国子祭酒；隋唐以后则置国子监祭酒，为国子监之主管官，至清末废。
《AI词典》：丧祭（喪祭） 拼音：sāng jì
1. 丧礼与祭礼的合称，泛指古代礼制中处理丧葬、祭祀死者及祖先的各类礼仪制度。
2. 指丧葬期间（殓葬前）的祭祀活动。特指死者去世后，在治丧过程中举行的朝夕奠、虞祭等仪式，是丧礼的核心环节，用以悼念刚离世的死者。
3. 居丧期间及丧期过后对死者的追祭礼仪。包括卒哭祭、小祥祭、大祥祭等，既涵盖丧期内的祭祀，也包含丧期满后对死者的追思祭祀，遵循特定的丧服与祭祀规范。
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2. 指丧葬期间（殓葬前）的祭祀活动。特指死者去世后，在治丧过程中举行的朝夕奠、虞祭等仪式，是丧礼的核心环节，用以悼念刚离世的死者。
3. 居丧期间及丧期过后对死者的追祭礼仪。包括卒哭祭、小祥祭、大祥祭等，既涵盖丧期内的祭祀，也包含丧期满后对死者的追思祭祀，遵循特定的丧服与祭祀规范。
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《國語辭典》：丧祭（喪祭） 拼音：sāng jì
1.死者安葬后举行的祭祀，性质属于凶礼。《礼记。檀弓下》：「是日也，以吉祭易丧祭。」《儿女英雄传》第二○回：「从来丧祭称家之有无，她自己既不能尽心，要你多费，她必不安。」
2.丧礼和祭礼。《书经。武成》：「重民五教，惟食丧祭。」
2.丧礼和祭礼。《书经。武成》：「重民五教，惟食丧祭。」
《AI词典》：祭地 拼音：jì dì
1. 古代王朝祭祀地神的官方隆重大典，属吉礼核心范畴，与祭天相对，有固定时间（如夏至）、专用场所（如地坛）及严格礼制规范，是皇权彰显与天地沟通的重要礼仪，如明清北京地坛的“夏至祭地”大典。
2. 民间祭祀土地神祇（如土地公、土地婆）的民俗活动，形式灵活多样，多在土地庙或居处附近进行，旨在祈求土地丰饶、家宅安宁，无官方礼制的严苛约束。
3. 指祭祀地神的专用场所，即地坛，是官方祭地大典的举办地，如《明史·礼志三》所载“改祭地于方丘，即其地为地坛”中的“祭地”即指此类场所。
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2. 民间祭祀土地神祇（如土地公、土地婆）的民俗活动，形式灵活多样，多在土地庙或居处附近进行，旨在祈求土地丰饶、家宅安宁，无官方礼制的严苛约束。
3. 指祭祀地神的专用场所，即地坛，是官方祭地大典的举办地，如《明史·礼志三》所载“改祭地于方丘，即其地为地坛”中的“祭地”即指此类场所。
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《AI词典》：獭祭（獺祭） 拼音：tǎ jì
原指水獭捕到鱼后陈列于水边，如同祭祀的样子；后比喻文人作文时堆砌典故、罗列辞藻的行为。
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《國語辭典》：獭祭（獺祭） 拼音：tà jì
獭贪食，常将所捕的鱼陈列水边，俗称祭鱼。参见「獭祭鱼」条。
《AI词典》：獭祭鱼（獺祭魚） 拼音：tǎ jì yú
1. 指水獭捕食鱼类后，将鱼陈列于水边的习性。旧时被列为“雨水三候”的第一候，《礼记·月令》等典籍有载。
2. 比喻写作时堆砌典故、罗列故实的文风。因水獭陈列鱼的状貌类同堆砌资料，后世遂以此称引，如宋代多以“獭祭鱼”评李商隐作诗用典繁密。
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2. 比喻写作时堆砌典故、罗列故实的文风。因水獭陈列鱼的状貌类同堆砌资料，后世遂以此称引，如宋代多以“獭祭鱼”评李商隐作诗用典繁密。
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《國語辭典》：獭祭鱼（獺祭魚） 拼音：tà jì yú
獭喜吃鱼，常将所捕的鱼井然有序的陈列岸边，如同陈列祭祀的供品，遂称为「獭祭鱼」。《礼记。月令》：「东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼。」后形容罗列典故、堆砌成文。宋。吴炯《五总志》：「唐李商隐为文，多检阅书史，鳞次堆积左右，时谓为獭祭鱼。」
《AI词典》：祭灶（祭竈） 拼音：jì zào
中国民间传统祭祀习俗，又称“送灶”“辞灶”，多在农历腊月二十三或二十四举行，人们祭祀灶神，祈求其上天向玉帝禀报时多言善语，以佑护家人平安、年景丰稔。
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《國語辭典》：祭灶 拼音：jì zào
《AI词典》：金人 拼音：jīn rén
1. 铜铸的人像。出自《史记·秦始皇本纪》：“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”
2. 指佛或菩萨的铜像。佛教传入中国后，多以铜铸佛像，故称。
3. 金国（女真族建立的王朝）的臣民，涵盖其官吏、士兵及普通民众等。如南宋岳飞《满江红·写怀》中所斥“胡虏”即包含金人。
4. 指缄口慎言的人。典出《孔子家语·观周》，庙堂右阶前的金人背铭“古之慎言人也”，后遂以“金人”喻指行事谨慎、不善言辞或缄口不言之人。
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2. 指佛或菩萨的铜像。佛教传入中国后，多以铜铸佛像，故称。
3. 金国（女真族建立的王朝）的臣民，涵盖其官吏、士兵及普通民众等。如南宋岳飞《满江红·写怀》中所斥“胡虏”即包含金人。
4. 指缄口慎言的人。典出《孔子家语·观周》，庙堂右阶前的金人背铭“古之慎言人也”，后遂以“金人”喻指行事谨慎、不善言辞或缄口不言之人。
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《國語辭典》：金人 拼音：jīn rén
1.金属铸成的人像。《孔子家语。卷三。观周》：「孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：『古之慎言人也。』戒之哉！」《文选。贾谊。过秦论》：「收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。」
2.佛像。《史记。卷一一○。匈奴传》：「击匈奴，得胡首虏万八千馀级，破得休屠王祭天金人。」《后汉书。卷八八。西域传。天竺传》：「世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：『西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。』」
3.宋人称金国的人民为「金人」。
2.佛像。《史记。卷一一○。匈奴传》：「击匈奴，得胡首虏万八千馀级，破得休屠王祭天金人。」《后汉书。卷八八。西域传。天竺传》：「世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：『西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。』」
3.宋人称金国的人民为「金人」。
《AI词典》：投壶（投壺） 拼音：tóu hú
古代宴饮时兼具礼仪性与娱乐性的游戏，由射礼演变而来。宾主依次将箭形的筹矢投入长颈壶中，以投中多少定胜负，负者需饮酒，活动有相应礼仪规范，商周时期即已出现，曾广泛流行于士大夫阶层。
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《國語辭典》：投壶（投壺） 拼音：tóu hú
古代宴会时的娱乐之一。宾主依次投矢于壶中，以投中次数决定胜负，胜者斟酒给败者喝。《礼记。投壶》：「投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。」《史记。卷一二六。滑稽列传。淳于髡》：「若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。」