祭祀土地神，祭祀社神。《公羊传·僖公三十一年》：“天子祭天，诸侯祭土，” 何休 注：“土谓社也。”

古人出行时祭祀路神。 唐 刘禹锡 《武陵北亭记》：“大道出乎左藩，澄湖浸乎前垠，仙舟祖軷，繇是区处。” 唐 胡宿 《古别》诗：“长道何年祖軷休，风帆不断 岳阳楼 。” 宋 李宗谔 《劝石集贤饮》诗：“都门祖軷綺筵张，举白无由诉羽觴。”

祭祀用的牺牲。唐。韩愈 潮州祭神文：「谨卜良日，躬率将吏，荐兹血毛，清酌嘉羞，侑以音声，以谢神贶。」

祭祀，享祭。《诗·小雅·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食。” 郑玄 笺：“女之以孝敬享祀也。” 马瑞辰 通释：“《尔雅·释詁》：‘享，孝也。’享训为孝，故享祀亦谓之孝祀……《笺》谓‘以孝敬享祀’，失之。” 明 宋濂 《金华张氏先祀记》：“则俾三族之嗣人轮掌其租入，以供孝祀燕私之事。”

1.印度的贵族。
2.词牌名。本为唐大曲，曲调乃从大曲摘遍而来。词为双调，七十六字，九平韵。也称为「婆罗门引」。
3.梵语音译，意译为「净行」、「净裔」。印度早期社会，凡分四种阶级，婆罗门是最高阶级。婆罗门自称是梵天的后裔，世袭祭司，事奉大梵天，专修净行，掌握神权；后引申泛指出家的修行人。《大方广佛华严经》卷一四：「见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。」

《国语·鲁语上》：“先臣 惠伯 以命於司里，尝、禘、蒸、享之所致君胙者有数矣”。 韦昭 注：“秋祭曰尝，夏祭曰禘，冬祭曰蒸，春祭曰享”。后因以“尝禘”泛指祭祀。 宋 苏辙 《西掖告词·李清臣三代妻·曾祖母周氏》：“珪璋之行著于族人，苹藻之恭竭于尝禘。”

古代天子祭祀山川时所穿戴的冕服。《周礼。春官。司服》：「王之吉服，……祀四望山川则毳冕。」《旧唐书。卷一九○。文苑传上。杨烱传》：「又制毳冕以祭四望也。四望者，岳渎之神也。」

燃香所馀的灰烬。

祭祀土神。《礼记·礼运》：“故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於国，所以列地利也。” 孔颖达 疏：“天子至尊而犹自祭社，欲使报恩之礼达於下也。地出财，故云列地利也。”

祭祀用的牺牲。《史记·封禅书》：“皇帝始郊见 太一云阳 ，有司奉瑄玉嘉牲荐饗。” 晋 傅玄 《晋天地郊明堂歌·夕牲歌》：“嘉牲匪歆，德馨惟饗。”

秋日酬神的祭祀活动。 唐 韩翃 《祭岳回重赠孟都督》诗：“ 鲁公 秋赛毕，晓日回高驾。” 宋 陆游 《秋词》诗之一：“大牲如阜酒如江，相唤龙祠作秋赛。”

古代祭祀前，主祭及助祭者须审察祭祀用的牲畜，以示虔诚，称为“省牲”。 唐 韩愈 《南海神庙碑》：“省牲之夕，载暘载阴，将事之夜，天地开除，月星明穊。”《明史·崔亮传》：“ 亮 乃奏考古省牲之仪，远神坛二百步。”《儒林外史》第三七回：“吃过了茶，换了公服，四位迎到省牲所去省了牲。”

祭祀时盛牲的礼器。 清 昭槤 《啸亭杂录·内务府定制》：“其礼仪祭器，一如太庙之制，惟不设牲俎，不行饮福受胙礼，王公不陪祭。”

亦作“ 进孰 ”。
(1).进虚美之言。一说，犹言进见熟习。《史记·大宛列传》：“而 汉 使者往既多，其少从率多进熟於天子，言曰：‘ 宛 有善马在 贰师城 ，匿不肯与 汉 使。’” 裴駰 集解引《汉书音义》：“进熟，美语如成熟者也。”《汉书·张骞传》：“ 汉 使往既多，其少从率进孰於天子，言 大宛 有善马在 贰师城 ，匿不肯示 汉 使。” 颜师古 注：“ 孟康 曰：‘进孰，美语如成孰也。’ 晋灼 曰：‘多进虚美之言、必成之计於天子，而率不果也。’进孰者，但空进成孰之言。” 王先谦 补注引 王闿运 曰：“进孰，言进见孰习也。以习孰故无所不言，而言及马矣。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷三：“一旦，中书进熟，除一臣僚为 益 漕。” 明 谢肇淛 《五杂俎·事部一》：“《东轩笔録》载 王沂公 命 王耿 按 陈絳 事至中书，立命进熟。进熟不知何物，以意度之，似是具呈之义。”
(2).指祭祀时进熟食。《礼记·祭义》“反馈乐成” 汉 郑玄 注：“天子诸侯之祭或从血腥始，至反馈，是进熟也。” 孔颖达 疏：“此天子诸侯之祭，血腥而始，及至进是，设饌进孰，合乐成毕。”《新唐书·礼乐志一》：“凡祭祀之节有六……六曰进熟、馈食。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷一：“公以《开元礼》参酌於 三代 之典，继以进熟之际作《雍和乐》。”

女性的君主。如现今的英国王室仍有女王。