《漢語大詞典》：告至
(1).古代帝王封禅或出巡时在外所行的祭祀之礼。《书·舜典》“歳二月，东巡守，至于 岱宗 ，柴” 孔 传：“班瑞之明月，乃顺春东巡 岱宗 ……燔柴祭天告至。”《新唐书·礼乐志四》：“又为告至坛，方八十一尺，高三尺，四出陛，以燔柴告至，望秩羣神。”《宋史·礼志十七》：“巡幸之制， 唐 《开元礼》有告至、肆覲、考制度之仪。”
(2).古代天子、诸侯外出返回时，祭告祖庙并与群臣一起饮酒的礼仪。又称“饮至”。《左传·桓公二年》“凡公行，告于宗庙，反行饮至” 唐 孔颖达 疏：“孝子之事亲也，出必告，反必面，事死如事生，故出必告庙，反必告至……行言告庙，反言饮至，以见至有饮，而行无饮也。”参见“ 告庙 ”、“ 饮至 ”。
(2).古代天子、诸侯外出返回时，祭告祖庙并与群臣一起饮酒的礼仪。又称“饮至”。《左传·桓公二年》“凡公行，告于宗庙，反行饮至” 唐 孔颖达 疏：“孝子之事亲也，出必告，反必面，事死如事生，故出必告庙，反必告至……行言告庙，反言饮至，以见至有饮，而行无饮也。”参见“ 告庙 ”、“ 饮至 ”。
《漢語大詞典》：猗那
(1).柔美、盛美貌。《诗·商颂·那》：“猗与那与，置我鞉鼓。” 马瑞辰 通释：“猗、那二字叠韵，皆美盛之貌，通作‘猗儺’（见《檜风》）、“阿难”（见《小雅》）。草木之美盛曰猗儺，乐之美盛曰猗那，其义一也。”《孔丛子·连丛子上》：“﹝杨柳﹞巨本洪枝，条脩远扬，夭绕连枝，猗那其旁，或拳句以逮下土，或擢跡而接穹苍。”《淮南子·修务训》：“今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之一：“明日映天，甘露被宇。蓊鬱高松，猗那长楚。”
(2).《诗·商颂·那》是 殷商 的后代 宋国 祭祀 商 朝的建立者 成汤 的乐歌。首句是“猗与那与”，后以“猗那”借指祭祀祖先的颂歌。 宋 欧阳修 《读〈徂徕集〉》诗：“陈诗颂圣德，厥声续猗那。”《宋史·礼志十一》：“方作猗那之颂，永严昭穆之容。” 清 刘大櫆 《沉茮园诗序》：“古之君子，未有不愿为清庙猗那，而顾愿为寺人 孟子 ，愾 周 道，忧《黍离》者也。”
(3).表示赞美之辞。《文选·班固〈典引〉》：“亦犹於穆猗那，翕纯皦绎，以崇严祖考，殷荐宗祀配帝。” 李周翰 注：“於穆、猗那皆美也。” 唐 张说 《恒州刺史张府君墓志》：“孝乎事亲，忠乎事君，猗那叔父，亦足有云。”
(2).《诗·商颂·那》是 殷商 的后代 宋国 祭祀 商 朝的建立者 成汤 的乐歌。首句是“猗与那与”，后以“猗那”借指祭祀祖先的颂歌。 宋 欧阳修 《读〈徂徕集〉》诗：“陈诗颂圣德，厥声续猗那。”《宋史·礼志十一》：“方作猗那之颂，永严昭穆之容。” 清 刘大櫆 《沉茮园诗序》：“古之君子，未有不愿为清庙猗那，而顾愿为寺人 孟子 ，愾 周 道，忧《黍离》者也。”
(3).表示赞美之辞。《文选·班固〈典引〉》：“亦犹於穆猗那，翕纯皦绎，以崇严祖考，殷荐宗祀配帝。” 李周翰 注：“於穆、猗那皆美也。” 唐 张说 《恒州刺史张府君墓志》：“孝乎事亲，忠乎事君，猗那叔父，亦足有云。”
《漢語大詞典》：致福
(1).古代臣子祭祀后，将祭肉奉献给国君，表示为君王和国家添福。《周礼·天官·膳夫》：“凡祭祀之致福者，受而膳之。” 郑玄 注：“致福，谓诸臣祭祀，进其餘肉，归胙于王。”《周礼·春官·都宗人》：“掌都祭祀之礼。凡都祭祀致福于国，正都礼与其服。”《穀梁传·僖公十年》：“世子祠。已祠，致福於君。” 锺文烝 补注：“福，胙肉。”
(2).代人主持祭祀，将祭馀之肉奉献给主人，也称致福。《礼记·少仪》：“为人祭曰致福。” 陈澔 集说：“为人祭，摄主也，其归胙将命之辞言致福，谓致其祭祀之福也。”
(3).得福；求福。《易·震》：“象曰‘震来虩虩’，恐致福也。” 高亨 注：“言面临鉅雷，畏恐则得福也。”《史记·秦始皇本纪》：“诛乱除害，兴利致福。”
(2).代人主持祭祀，将祭馀之肉奉献给主人，也称致福。《礼记·少仪》：“为人祭曰致福。” 陈澔 集说：“为人祭，摄主也，其归胙将命之辞言致福，谓致其祭祀之福也。”
(3).得福；求福。《易·震》：“象曰‘震来虩虩’，恐致福也。” 高亨 注：“言面临鉅雷，畏恐则得福也。”《史记·秦始皇本纪》：“诛乱除害，兴利致福。”