(1).道教谓九天中之最高者。《宋史·方技传下·林灵素》：“既见，大言曰：‘天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。’”
(2).仙境，天庭。 明 刘基 《题紫虚观用周伯温韵》：“传闻仙子常时到，应是神霄有路通。”
(3).谓神灵消失而不可复见。 三国 魏 曹植 《洛神赋》：“虽潜处於太阴，长寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神霄而蔽光。”《文选·洛神赋》作“神宵”， 李善 注：“宵，化也。”

(1).对帝王出行的美称。《文选·颜延之〈车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作〉诗》：“神御出瑶軫，天仪降藻舟。” 吕向 注：“神，天，皆谓帝也。御，幸也。” 南朝 梁 江淹 《为建平王庆明帝疾和礼上表》：“吉蠲为庆，神御方休。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷五：“神御既往，仙游斯藐。”
(2).先朝帝王的肖像。御，谓御容。《宋史·礼志九》：“国家道观佛寺，并建别殿，奉安神御。”《宣和遗事》后集：“ 高宗 离 建康 ，幸 浙西 ，詔改 杭州 为 临安府 ，先令奉太庙 艺祖 以下九庙神御如 临安 。”《续资治通鉴·宋哲宗元符二年》：“癸亥，奉迁 真宗 神御于 万寿观 延圣殿 。”

唐 代对 唐高祖 李渊 的尊称。 唐 杜甫 《别李义》诗：“ 神尧 十八子，十七王其门。” 仇兆鳌 注：“《通鑑》 天寳 十三载二月，上 高祖 諡曰 神尧大圣光孝皇帝 。”

1.天兵。《三国演义》第一○一回：「回顾诸将曰：『此必神兵也！』众军心下大乱，不敢交战，各自奔走。」
2.神奇的兵器。比喻宝剑。唐。白居易 〈李都尉古剑〉诗：「劝君慎所用，无作神兵羞。」

1.形容山势神奇秀丽。唐。杜甫 望岳诗：「造化钟神秀，阴阳割昏晓。」
2.人名。（西元606～706）唐汴州尉氏人（今河南省）。俗姓李，为禅宗五祖弘忍弟子。弘忍死后，在荆州当阳山玉泉寺传法，声名远播。后为武则天召到京师，朝野景仰。因在北方传法，故其法系称为「北宗」。因南宗认为他所传的禅法是渐悟法门，故称其禅法为「北渐」或「渐门」。弟子有普寂、义福等。

(1).亦作“ 神筴 ”。卜筮所用之蓍草。《史记·封禅书》：“ 黄帝 得寳鼎神策。”《孝武本纪》作“神筴”。 南朝 宋 颜延之 《大筮箴》：“无曰余逆，神策不豫，南人司箴，敢告驰騖。” 明 张居正 《贺元旦表》七：“推神筴而统天握纪，启象魏而布令宪和。”
(2). 唐 禁军名之一。详“ 神策军 ”。

亦称“ 神策 ”。 1. 唐 禁军名之一。 天宝 中 陇右 节度使 哥舒翰 破 吐蕃 时令军史 成如璆 建神策军于 临洮 西。 安禄山 乱起， 临洮 陷， 如璆 令其将 卫伯玉 领兵屯 陕州 ，复号神策军。 代宗 、 德宗 时继由宦官统领，并归禁中定制，分左右厢，衣粮优厚，势居诸禁军上。 唐 亡始废。参阅《文献通考·职官十二》。 唐 白居易 《宿紫阁山北村》诗：“举盃未及饮，暴卒来入门，紫衣挟刀斧，草草十餘人。口称采造家，身属神策军。”《旧唐书·裴垍传》：“今闻其视 承璀 （ 吐突承璀 ）如婴孩，往来神策间，益自恃不严，是天亡之时也。” 宋 秦观 《安都》：“府兵废，始置神策为禁军，亦不过数万人。”
(2).用以美称官兵。

水府之神。明。陆世廉《西台记》第三出：「左右，可传我旨，请龙神议事。」

谓文艺家的灵感不期而来，犹如天神所授。 唐 殷璠 《〈河岳英灵集〉序》：“夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、俗体。编纪者能审鉴诸体，委详所来，方可定其优劣，论其取捨。” 冰心 《从“五四”到“四五”》：“而且作者‘神来’之顷，不但他笔下所挥写的形象会光华四射，作者自己风格也跃然纸上了。”

1.迎神赛会。《警世通言。卷五。吕大郎还金完骨肉》：「王氏生下一个孩子，小名喜儿，方才六岁，跟邻舍家儿童出去看神会，夜晚不回。」
2.神明相会。明。徐应秋《玉芝堂谈荟。卷一。神圣降生日辰》：「十七日，太白长庚降。十八日，四海龙王神会之日。」清。徐文靖《管城硕记。卷二七。天文考异一》：「周处《风土记》曰：『七夕洒埽于庭，施几筵、设酒果，祀河鼓、织女，言二星神会，乞富寿及子。』是误以河鼓即牵牛矣。」
3.在心神上领会、理解。清。章学诚《方志略例。卷二。永清县志舆地图序例》：「古人口耳之学，有非文字所能著者，贵其心领而神会也。」
4.人名。（西元686～760）俗姓高，唐襄阳人（今湖北省）。六祖慧能弟子。慧能圆寂后，北上宣扬慧能顿悟禅法。曾在滑台同北宗禅师辩论，抨击北宗为旁门，致使北宗禅法没落，并使慧能成为禅宗的正流地位。弟子有无名、法如等。著有《显宗记》一卷。

神灵的恩赐。 唐 黄滔 《课虚责有赋》：“所谓摆扬恬澹，剖判虚空，冀其神貺，逮彼幽通。” 明 文徵明 《周康僖公传》：“陛下以事验之，果休徵协应，自宜遣祀，更乞鉴天人眷顾之隆，体地道効灵之实，益加修省，以答神貺。” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷二：“余用 韩 苏 二公 衡岳 故事默祷於神，已而晴日杲杲，归途乃诵 坡仙 ‘率然有请不我拒，信我人厄非天穷’之句以答神貺。”

(1).犹心神。谓魂与心。 战国 楚 宋玉 《神女赋》：“意离未絶，神心怖覆。” 汉 扬雄 《〈法言〉序》：“神心忽恍，经纬万方，事繫诸道德仁义礼。” 北魏 郦道元 《水经注·清水》：“ 太公 避 紂 之乱，屠隐市朝，遯钓鱼水，何必 渭 滨，然后 磻溪 ，苟愜神心，曲渚则可。 磻溪 之名，斯无嫌矣。”
(2).犹圣心。谓天子的心。《文选·应贞〈晋武帝华林园集诗〉》：“貽宴好会，不常厥数；神心所受，不言而喻。” 吕向 注：“言天子遗其宴会者，不常其数，但圣心所与者，不言而自晓。”

非常快速。《三国志。卷一四。魏书。郭嘉传》：「兵贵神速。今千里袭人，辎重多，难以趣利。」《老残游记》第一八回：「如此大案，半个时辰了结，子寿先生，何其神速！」

讥讽穷人的话。《刘知远诸宫调。第二》：「笼月之下把脸儿认，元来不是那穷神。」元。王实甫《西厢记。第三本。第三折》：「你也索觑咱，多管是饿得你个穷神眼花。」

穷究事物精微道理，以观察万事万物的变化。《易经。系辞下》：「穷神知化，德之盛也。」《南齐书。卷一。高帝本纪上》：「惟德动天，玉衡所以载序，穷神知化，亿兆所以归心。」也作「穷神观化」。

1.较没有钱的神鬼。唐。韩愈 送穷文：「三揖穷鬼而告之曰：『闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂。』」
2.骂穷人的刻薄话。

(1).谓文艺杰作，传神出于自然，不靠刻意雕饰。 唐 司空图 《与李生论诗书》：“盖絶句之作，本於诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也。” 金 元好问 《论诗》诗之十一：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。” 元 刘祁 《归潜志》卷五：“﹝ 马天采 ﹞善绘画及塑像，虽居官。輒为人塑画自神。”
(2).自我神化；故弄玄虚。《新唐书·裴潾传》：“今乃方士 韦山甫 、 柳泌 等以丹术自神，更相称引，诡为陛下延年。”《新唐书·方技传·张果》：“晦乡里世繫以自神，隐 中条山 ，往来 汾 晋 间，世传数百岁人。” 鲁迅 《中国小说史略》第四篇：“方士则意在自神其教，故往往托古籍以炫人。”

神志、心神。唐。韩愈 〈岳阳楼别窦司直〉诗：「涤濯神魂醒，幽怀舒以畅。」