神龙。 晋 葛洪 《抱朴子·逸民》：“夫倾庶鸟之巢，则灵凤不集；漉鱼鳖之池，则神虬遐逝。”

(1).外貌；容貌。 唐 牛僧孺 《玄怪录·岑顺》：“王神貌伟然，雄姿罕儔。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷八：“ 希白 召之， 冀公 单微远人，神貌竦瘦，復赘於颈，举止山野。”
(2).神情状态。 清 平步青 《霞外攟屑·时事·咭咯菩萨》：“ 江西 五月初旬，省城迎咭咯菩萨，木偶百千，舁舆者颠倒倾仄，杠戛作声，故名；神貌率狞恶可怖。”
(3).借指书法的笔意和字形。 潘伯鹰 《中国书法简论》卷下一：“ 薛稷 是 魏徵 的外孙，他专学 魏 家所藏的 虞 褚 真迹，尤其努力学 褚 ，得其神貌。”
(4).外貌；容貌。 唐 牛僧孺 《玄怪录·岑顺》：“王神貌伟然，雄姿罕儔。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷八：“ 希白 召之， 冀公 单微远人，神貌竦瘦，復赘於颈，举止山野。”
(5).神情状态。 清 平步青 《霞外攟屑·时事·咭咯菩萨》：“ 江西 五月初旬，省城迎咭咯菩萨，木偶百千，舁舆者颠倒倾仄，杠戛作声，故名；神貌率狞恶可怖。”
(6).借指书法的笔意和字形。 潘伯鹰 《中国书法简论》卷下一：“ 薛稷 是 魏徵 的外孙，他专学 魏 家所藏的 虞 褚 真迹，尤其努力学 褚 ，得其神貌。”

文章名。三国魏曹植作。相传为甄氏而作。甄氏原为袁熙妻，曹操破袁绍而将其带回，曹植喜而求之不得，后甄氏嫁曹丕为妃；甄妃死后，曹植于洛水上思之，遂作感甄赋，后明帝见之改名为「洛神赋」。

注意力不集中；思想开小差。 汪曾祺 《羊舍一夕》：“这是一种很难的编法，四股皮条，这么绕来绕去的，一走神，就错了花。” 蒋子龙 《弧光》八：“稍一走神儿手就跟不上机器，就要出事故。” 鲍昌 《庚子风云》第一部第十七章：“‘我没有累。’ 大海 连忙解释说，‘我就是－－有点走神儿。’”

犹劳神。 三国 魏 嵇康 《秋胡行》之四：“役神者弊，极欲疾枯。” 唐 白居易 《大巧若拙赋》：“则知巧在乎不违天真，非劳形於木人之内；巧在乎无枉物情，非役神於棘刺之中。”

设位致祭死者或祖先的灵牌。多为木制，狭长形，中书死者姓名。后泛指一切作为祭祀对象的牌位。如：「祖先神座」。也称为「神主」。

玉海永明五年三月豫章县长冈山获神钟一

(1).祭奠神灵的处所。《隋书·礼仪志三》：“古者天子征伐，则宜于社，造于祖，类于上帝……战胜，则各报以太牢，又以太牢赏用命战士于祖，引功臣入旌门，即神庭而授版焉。而罚不用命于社，即神庭行戮讫，振旅而还。” 宋 沈遘 《奉祠西太乙宫赋》：“戒前期之三日兮，祗祓而造乎神庭。”
(2).针灸穴位名。 晋 皇甫谧 《针灸甲乙经》卷三：“神庭，在髮际，直鼻，督脉，足太阳、阳明之会。禁不可刺，令人癲疾，目失精。灸三壮。”

犹精神的察照能力。 南朝 宋 宗炳 《答何衡阳书》：“若诚信之贤，独朗神照，足下復何由知之，而言者会復谓是妄説耳。” 南朝 宋 郑道子 《神不灭论》：“子推神照於形表，指太极於物先，诚有其义。”

见“ 神座 ”。

设位致祭死者或祖先的灵牌。多为木制，狭长形，中书死者姓名。后泛指一切作为祭祀对象的牌位。如：「祖先神座」。也称为「神主」。

传说中的司乐之神。 唐 段成式 《酉阳杂俎·天咫》载： 永贞 年，东市 王布 女年十四五，鼻孔各垂息肉，触之痛入心髓，治之不瘥。一日有梵僧取药吹其鼻中，摘之而去。复有一少年骑白马扣门， 布 述其事。其人叹息说：“上帝失乐神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也，奉帝命来取，不意此僧先取之，当获谴矣。” 明 谢肇浙 《五杂俎·人部一》：“鬼藏臆中，已奇矣；而知臆中鬼者，亦神手也。不著其名，惜哉！此与猱藏颈，乐神藏鼻中，何异？”

1.祭神的高台。
2.术士供奉神明，摆设祭品道具以便作法的所在。

(1).供神的处所。 唐 白居易 《草茫茫》诗：“一朝盗掘坟陵破，龙椁神堂三月火。” 明 沈常 《再生纪异录》：“元宵夜，月光澄湛，皎如白日。邑前神堂火起， 严大尹 拜灭之。戒市人勿张灯。” 许地山 《无忧花》：“那个神堂，不晓得还有没有神，若是有，咱们光着身子下去，怕亵渎了受责罚。”
(2).中医针灸穴位名。 晋 皇甫谧 《针灸甲乙经》卷三：“神堂，在第五椎下两旁，各三寸陷者中，足太阳脉气所发。刺入三分，灸五壮。”

以意剪裁。《明诗纪事己籤·李攀龙》引 明 冯时可 《元成选集》：“然兴寄劣於气格，神裁逊於轨鞅，能軼近以比古，不能捨旧以即新。”

使心神爽快。 唐 常建 《听琴》诗：“一指指应法，一声声爽神。” 明 陈所闻 《驻马听·题新安汪无如环翠园》曲之四：“几不飞尘，笔砚精良独爽神。” 许钦文 《鉴湖风景如画》：“处处使人眼开眉展，爽神悦目。”