【佛学常见辞汇】
五通之一，又名神境智證通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。
【三藏法数】
（亦名如意通），神足通者，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。

【佛学常见辞汇】
外教称上帝为神，谓一切皆由神所主宰。

【佛学次第统编】
鬼神魔有三种：
一、精魅　十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
二、堆剔鬼　亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠。或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」或诵戒本，如是种种，留难恼人相貌，及馀断除之法，并如禅经中广说。
三、魔恼　是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。
一、作违情事　则可畏五尘，令人恐惧。
二、作顺情事　则可爱五尘，令人心著。
三、非违非顺事　则平等五尘，动乱行者。
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定；若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。
〔一、精媚鬼〕，谓精神变化厌媚于人也。以十二时中子鼠、丑牛等兽为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来。善须别识。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。馀时之来者，类此可知。呼其名字，即皆消灭也。
〔二、惕鬼〕（音堆，惕音剔。）惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之。作是言：我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香等辈，喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。兼诵戒律以除却之。彼鬼即便退去，无能恼乱也。（梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士。梵语阎浮提，华言胜金洲。）
〔三、魔罗鬼〕，梵语魔罗，华言能夺命。以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相，恼乱行人。一、违情之事，即丑色恶声等可畏五尘，及虎狼师子罗刹等类；二、顺情之事，即美色娇声，可爱五尘，及父母等形相之类；三、非违非顺之事，即寻常所见五尘等类。以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定不得发也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【俗语佛源】
牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：「亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。」又《五句辛经》谓：「狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。」蛇神，即佛教所说「天龙八部」之一的大蟒神摩罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为「牛鬼蛇神」一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：「鲸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。」（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清·刘献廷《广阳杂记》卷四：「牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。」也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：「至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。」（李明权）

【俗语佛源】
不必明言，心中已完全明白、彻底领会，谓之「心领神会」。出于禅语，原作「心融神会」，见《续灯录》卷九：「入室扣请，心融神会。」原来，禅宗反对执著语言文字，主张内心的證明，所谓「单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛」（《碧岩录》第一则）。不假文字而「心融神会」，这就是禅宗参悟的关键。后在诗文中运用，如元·吴海《送傅德谦还临川序》：「读书有德，冥然感于中，心领神会，端坐若失。」又如刘心武《班主任》四：「谢惠敏对他们的『教诲』并不能心领神会，因为她没有丝毫的政治投机心理，她单纯而真诚。」（李明权）

【俗语佛源】
「神通」就是变化莫测、自在无碍的作用。《大乘义章》卷二十解释道：「神通者，就名彰名。所为神异，目之为神；作用无拥，谓之为通。」通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。《大庄严经·成正觉品》说：「如来于菩提树下，初成正果，现佛神通，游戏自在。」《大智度论》卷九四谓：「若菩萨离神通，不能饶益众生。」可以说，神通的唯一正当目的，就是「饶益众生」，否则，就是邪因，将受恶果。如提婆达多为求供养之利而学神通，继而我慢贡高，破坏僧团，毒害佛陀，受到地狱报应，便是一例。佛教把神通分为六种。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。「五通」是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六「漏尽通」，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须「六通」具足，才算完美，才能普渡众生。后因以「神通广大」泛指法力无边、本领超越。如《二十年目睹之怪现状》第十五回：「我总不明白，他为甚么这么神通广大，怎样知道是我看的卷？」（李明权）

【三藏法数】
（出法苑珠林）
护戒神者，谓五戒之中，各有五神，为作卫护也。灌顶经云：若持五戒者，有二十五善神卫护其身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥也。
〔一、护不杀戒五神〕，一、荼刍毗愈陀尼，护持戒人身，辟除邪鬼；二、输多利输陀尼，护持戒人六情，悉令完具；三、毗楼遮那世波，护持戒人腹内，使五藏平调；四、阿陀龙摩坻，护持戒人血脉，悉令通畅；五、婆罗桓尼和婆，护持戒人爪指，无所毁伤。（六情，即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者，心肝脾肺肾也。）
〔二、护不盗戒五神〕，一、坻摩阿毗婆驮，护持戒人出入往来，使得安宁；二、阿修输婆罗陀，护持戒人所啖饮食，悉使甘香；三、婆罗摩亶雄雌，护持戒人睡梦平安，觉寤欢悦；四、婆罗门地鞞哆，护持戒人不为蛊毒所中；五、邪摩呼哆耶舍，护持戒人，不为雾露之毒所害。
〔三、护不邪淫戒五神〕，一、佛驮仙陀楼哆，护持戒人口舌斗诤不行；二、鞞阇耶薮多婆，护持戒人不为瘟疟鬼所持；三、涅坭醯驮多耶，护持戒人不为县官所得；四、阿逻多赖都耶，护持戒人舍宅四方，驱逐凶殃；五、波罗那佛昙，护持戒人平定舍宅。
〔四、护不妄语戒五神〕，一、阿提梵者珊耶，护持戒人不为冢墓鬼所娆；二、因台罗因台罗，护持戒人门户，辟除邪恶；三、阿伽风施婆多，护持戒人不为外气鬼神所害；四、佛昙弥摩多哆，护持戒人不为灾火所延；五、多赖叉三密陀，护持戒人不为偷盗所侵。
〔五、护不饮酒戒五神〕，一、阿摩罗斯兜嘻，护持戒人若入山林，不为虎狼所害；二、那罗门阇兜帝，护持戒人不为伤亡所娆；三、鞞尼乾那波护，持戒人除恶鸟鸣狐鸣；四、荼鞞斗毗舍罗，护持戒人除犬鼠变怪；五、伽摩毗那阇尼祛，护持戒人不为凶注所牵。（凶注者，谓阴司注写凶恶之事也。）

【三藏法数】
经云：初菩萨地住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。是也。（初菩萨地者，即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者，由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧，即光明定也。梵语三昧，华言正定，由此定故，得见十方诸佛现身说法也。）

【三藏法数】
经云：初菩萨地得三昧神力，于百千劫，积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络，庄严其身，如黄金薝卜。日月光明诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。是也。（梵语薝卜，华言黄花。）

【三藏法数】
谓菩萨由内心證于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。

【三藏法数】
谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁出入无碍，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；入地如水，履水如地等，现诸神变，调伏众生，是名神通神变。

【三藏法数】
谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。

【三藏法数】
谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。

【三藏法数】
与诸鬼神者，谓乞得食时，即以净器盛贮一分，待日晡时，则然香讽咒加持普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。

【三藏法数】
谓外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计遍身，起于我见，坠堕边邪，轮回生死，是为外道神我。