(1).犹神道。谓冥冥之中具有无上威力，能显示灵异，赐福降灾的神灵之道。《文选·谢灵运〈从游京口北固应诏〉诗》：“事为名教用，道以神理超。” 李善 注：“《周易》曰：‘圣人以神道设教，而天下服。’”《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。” 李善 注：“神理，犹神道也。” 宋 范成大 《读〈甘露遗事〉》诗：“神理人情本不同，絶怜鼠辈倖元功。”《初刻拍案惊奇》卷四：“吾术岂可用来伤物命以充口腹乎？不唯神理不容也，如此小用不得。”
(2).精神理致；旨意理路。《世说新语·言语》“ 晋武帝 每餉 山涛 ” 刘孝标 注引《谢车骑家传》：“ 玄 （ 谢玄 ）字 幼度 ，镇西 奕 第三子也，神理明俊，善微言。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宦娘》：“君之业，妾思过半矣；但未尽其神理，请为妾再鼓之。”《红楼梦》第八四回：“以后作文，总要把界限分清，把神理想明了，再去动笔。” 严复 《译〈天演论〉例言》：“此在译者将全文神理融会於心，则下笔抒词，自善互备。”
(3).灵魂。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·伤逝》：“ 戴公 见 林法师 墓，曰：‘德音未远，而拱木已积，冀神理緜緜，不与气运俱尽耳。’” 唐 白居易 《祭小弟文》：“呜呼，尔魂在几，尔骨在棺，吾亲奠酹於尔牀前，苟神理之有知，岂不闻吾此言。”

金黄色的光芒。《汉书。卷二二。礼乐志》：「扬金光，横泰河。」《水浒传》第一回：「两只眼迸出金光，张开巨口，吐出舌头。」

1.尊称他人的土地或庄院。《西游记》第三六回：「三藏称谢道：『老院主，打搅宝山了。』」
2.累积珍宝的山。《心地观经。卷六。离世间品。第六》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。」后泛指藏有珍宝的地方。如：「进他的书房，如入宝山，岂有空手而回的道理！」
3.县名。位于江苏省上海之北。

(1).古代祭祀社神的场所。《墨子·明鬼下》：“昔者 齐庄君 之臣有所谓 王里国 、 中里徼 者。此二子者讼三年而狱不断。 齐君 由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟 齐 之神社。” 晋 张华 《博物志》卷八：“ 子路 与 子贡 过 郑 之神社，社树有鸟， 子路 搏鸟，社神牵挛 子路 。 子贡 説之，乃止。”
(2). 日本 神道教祭神的场所。或称神宫。原为各村落共行农事仪礼处，后逐步发展为兴建舍宇、神殿，按时祭神。 郭沫若 《创造十年》一：“在松原中，离大学后门不远处，有一座大神社，叫 箱崎神社 ，供的是 日本 人的守护神 八旛大明 神。那种神社在 日本 国内随处都有。”

谓神道，宏谋。《隋书·音乐志上》：“神猷缅邈，清庙斯存。”

神道因缘。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士〈夷夏论〉》：“夫鬼神之理，冥漠难明，故 子路 有问， 宣尼 弗释，当由生死道殊，神缘难测，岂为圣不能言，良恐贤不能得。”

神道，冥冥之中显示灵异赐福降灾的神灵之道。《文选·张衡〈思玄赋〉》：“神逵昧其难覆兮，畴克谋而从诸？” 刘良 注：“逵，道。言神道昧暗难审，谁能察而从也？”

书名。元潘昂霄撰，十卷。为述墓铭、神道、家庙诸碑制作之始。以韩愈所撰碑志为例，于家世宗族、职名、妻子死葬日月之类，咸条例其文，标为程式，并附有杂论文体。自后各书多援此例。

古代 马韩 国中所设置的含有神道色彩的特殊区域。诸逃亡者至其中即可得到庇护。《三国志·魏志·乌丸鲜卑东夷传》：“﹝ 马韩 ﹞信鬼神，国邑各立一人主祭天神，名之天君。又诸国各有别邑，名之为苏涂。立大木县铃鼓，事鬼神。诸亡逃至其中，皆不还之，好作贼。其立苏涂之义，有似浮屠，而所行善恶有异。”

神道的形状。 明 屠隆 《綵毫记·汾阳报恩》：“铜头六臂衝天起，白额双睛夹镜明。”

神道的因果报应在来生，而将军掌握生杀大权，应被视为神明一般。比喻错看了人。《金瓶梅》第三二回：「由他到明日不与你个功德，你也不怕，不把将军为神道。」

智力或精神道德状况或力量超群的或超过常人的。例如：他的品格超绝非凡…压倒了他交谈的对手。

本指某一种天神的长相，后用以比喻人神通广大，力强可畏。《景德传灯录。卷一三。汾州善昭禅师》：「如何是主中主？师曰：『三头六臂惊天地，忿怒那吒扑帝钟。』」《水浒传》第二回：「你两个闭了鸟嘴！长别人志气，灭自己威风。他只是一个人，须不三头六臂。」