念祖，字孝脩，嘉兴人。万天间茂才，两参抚幕，荐徵不仕。有药房吟纪。

【介绍】： 明江西鄱阳人，字思恒。永乐九年进士。仕行人，迁主事，累迁至大理少卿。时安乐王以逆被诛，议者欲屠其郡。祖嗣力言，乃止。

贺祖嗣，字思恒，江西鄱阳人。进士。永乐九年（1411年）辛卯科三甲第十一名进士。后任大理寺少卿。汉王朱高煦叛逆，当时朝仪讨论欲屠郡，贺祖嗣曾竭力劝阻。

【介绍】： 明人。永乐中官柘城知县。时值霖雨，教民疏浚沟浍，邑无水灾。捐俸代贫民输租，提倡富民出粟助贫，由是官无负租而民不失所。

【生卒】：?—1433 【介绍】： 明建州女真族人。斡朵里部首领。居赫图阿喇，移居珲春。尝受朝鲜官职。永乐中析置建州左卫，授建州左卫指挥使。曾多次入朝。宣德元年授都督佥事。八年进右都督。旋为七姓野人所杀。

【介绍】： 明太平府当涂人。少有诗名。永乐中与修《永乐大典》。书成，按例当得官。隽辞归，载酒赋诗以为乐。

字志远，号淡齐，别号丹湖，外号老仙，当涂湖阳人。少时即颇有才名。明成祖永乐元年(1403)应召与著名才子解缙、姚广孝等一道参与《永乐大典》的编修工作，历时五载，例当得官，但祖隽坚辞，回归故里湖阳祖李村，以侍奉老母。其母仙逝后，则浪迹江湖，寄情山水，载酒赋诗，成就佳构《姑孰八景赋》。

黄常祖（1382年—？），字邦经，福建兴化府莆田县右厢第二图人。应天府乡试七十五名。永乐十年（1412年）壬辰科进士。授刑部员外郎，以荐升山西参议，致仕归。卒年八十六曾祖父黄林。祖父黄佛。父亲黄震。

【生卒】：?—1449 【介绍】： 明江苏溧阳人。以荐举累官至太常少卿。正统十四年扈从北征，土木之变，殉难。赠太常卿。

祖渊。字天泉。雨庵其号也。庐陵杨氏之子。生有异质。永乐癸未。具戒于青原山。上金陵谒幻居戒公。多所启发。号入室弟子。尝对众称之。师不以小得自满。然臂香。笃志求道。至废寝食者五年。始得微悟。若开云雾行虚空。无所留阂。遂振锡观方。遍礼祖塔。所至丛林畏敬之。声称隐然。起同辈间。壬寅。还天界。刺血书杂华经。宣德改元。住山阐教。月山公嘉其行。延置座端。为龙象表率。寻为僧录司。举住雪峰。未几。天童虚席。移师居之。百废具兴。化道大行。甲寅。被召入京。命为左觉义。时敕建大功德寺成。住持难其人。命师兼之。僧众闻之。皆乐从展钵如云。上悦。赐田四百馀顷。以赡焉。师念禅讲教三宗。名不可不正。奏以大功德。大慈恩。大隆善三寺为之。繇是。三宗弟子。各有依归。传道受业。而纲绪始无紊乱矣。又以天下寺多废。繇学徒未广。于尝度正额外。增其数五之一。一时受度者。如川汇云委。其徒之繁昌。废刹多繇是而兴。升右善世。发上所赐物。建大刹于江宁之凤翔山。赐额曰普宁禅寺。万善戒坛成。命师为传戒宗师。天下学者。闻师戒。皆知所守。而行不离道。寺左道。北山阻。沟水泥淖。往来者苦之。师同太监兴安。拓地三百亩。甃石作安和桥。筑庵桥侧。命僧守之。以济众。于是。寒不病涉。暑则供茗饮。人归德焉。师气宇弘深。制行洁白。盖湛然渊澄。浩然海蓄。凡诸世缘。无一可以动其意。其为国家祝釐。则洞洞然尽其诚。为诸弟子说法。则恳恳然发其趣。盖忠于事上。勤以接下。一时尊而仰之。如泰山北斗云。所度弟子。以万计。嗣兴教事。及主名山。住大刹者又若干人。生于洪武己巳二月四日。化于正统己巳三月七日。寿六十一。僧腊四十七。卒之时。沐浴更衣而坐。索笔书偈曰。观世间六十一。一即是三三即一。团团烁破去来踪。白日虚空轰霹雳。书毕瞑目而逝。异香满室者数日。太上皇闻之。遣太监吴弼。赐以白金香币钞万缗。又遣礼部主事林璧赐祭。朝之公卿大夫。莫不致祭。茶毗于都城之西山。贵贱耄耋送者万馀人。得舍利盈掬。藏于功德院。灵骨。奏还南京普宁。建大窣堵波藏焉。

释祖渊，字天泉，号雨庵。姓杨氏，庐陵人也。明永乐癸未，受具青原山，谒幻居戒，多所启发，称入室弟子。然 臂明心，笃志求道，至忘寝食，孜孜五载，尘妄俱空。始出游参，遍礼丛林。壬寅还天界，刺血书经。宣德改元，声誉远畅，四方学者，视作表率，寻为僧录司举住灵峰。值天童虚席，乃移居之。甲寅应召入京，命为左觉义，时敕建大功德寺成，命渊兼之。僧徒云集，复赐田四百馀顷。渊念禅讲教三宗，名不可不正，奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺为之，由是三宗弟子，受业各有依归。又以天下寺废，多由学徒未广，请于常度正额外，增五分之一，废刹多因是而兴。未几，迁右善世，发上所赐物，建大刹于江宁凤翔山，赐额曰“普宁禅寺”，万善戒坛成，命为传戒宗师。又以寺左行道阻沟，往来苦之，乃拓地甃石，作桥建庵，其傍施茗利济，行者德焉。以正统己巳三月七日示寂，临化书偈，掷笔悠然，异香满室。上闻，遣太监吴弼，以金钞香币赐吊，又遣礼部主事林莹致奠。茶毗得舍利盈掬，藏于大功德寺，奏请灵骨归塔南都普宁。

【生卒】：1390—1453 【介绍】： 明江西永丰人，字祖期，号春庵。永乐十三年进士。授南雄府教授。正统元年，擢御史，督南畿学校。尝上疏请正祠祭，除修斋设醮、禁立庵院、罢给僧尼度牒。官至山东按察副使。土木之变后，数言兵事。以老致仕归。有《书传通释》、《读书要法》。

彭勖，字祖期，江西吉安府永丰县人。永乐十三年（1415年）乙未科进士，除南雄府教授。改建宁教授。英宗正统元年，因杨士奇举荐，授监察御史。初设提学官，命督南畿学校。之后请设南京诸卫武学。之后母丁忧而归，随后改为吏部考功郎中，出任山东按察使副使。土木之变后，以直言不容，致仕归乡。

【介绍】： 明永平府昌黎人，字尚贤。宣德间由参政调嘉定知县。每朔望招乡父老集于庭，询地方利病，为之兴革。时濒海田有倾没而赋无所出者，上疏奏免之。又河道受淤民无所灌溉，乃疏以闻，修水利，民赖以利。有循良之誉。

【介绍】： 明湖广湘乡人，字敬祖。宣德五年进士。授大理评事。尝疏言湘乡田税重，又遭水灾，请减五之一以纾民困。上从其请，赖以苏息，民甚德宗。

贺宗（1392年—？），字敬祖，湖广长沙府湘乡县人。进士出身。湖广乡试第三十四名。宣德五年（1430年）丁丑科会试第四十六名，殿试登进士第三甲第十三名。

示真性源 参禅须要信得彻。有主宰。提撕话头。默默参究。于一切处无著无依。逆顺境界到手。便为蓦直行去。不起分别。不见有逆顺。不见有境界。盖为大解脱中不存一法也。洞然了悟。直下承当。更进一步。了却向上一著。虚彻灵明。如金刚王宝剑。万物曷敢婴其锋。更说甚么世法佛法。烦恼菩提。透顶透底。举体全真。是为逸格之人也。 示圆鉴堂 念佛一门。捷径修行之要也。识破此身不实。世间虚妄。是生死根。惟净土可归。念佛可恃。紧念慢念。高声低声。总无拘碍。但令身心闲淡。默念不忘。静闹闲忙。一而无二。忽然触境遇缘。打著转身一句。始知寂光净土不离此处。阿弥陀佛不越自心。虽然如是。若乃将心求悟。反成障碍。佛性是自然之物。不属心思意解。若见恁么说。你便执个无心。又成大病。但以信心为本。一切杂念都不随之。如是行去。总然不悟。没后亦生净土。阶级进修。无有退转。优昙和尚令提云念佛者是谁。或云那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛。参究念佛。汝今不必用此等法。只用平常念去。 示肄南宗 赵州无字。未悟之时。如银山铁壁。今日也无无。明日也无无。一朝水到渠成。始知铁壁银山元非别物。只贵退步休心。切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念个无字虚延岁月。亦不可推详计较义理曲会。但于时中愤愤然要明这个无字。忽尔一朝悬崖撒手。打个翻身。方见孤明历历。如是现成。到此不可耽著味著。还有脑后一槌极是难透。你但恁么参去。 举世尊初生 朕兆才彰成露布。复指乾坤行七步。只要群生正眼开。落尽眉毛浑不顾。 举如人上树 百丑千拙齐露出。明眼衲僧见不得。断人命脉只斯须。香严老子贼贼贼。 答诚敬堂 向上一著者。悟彻之后。结角罗纹。杀著一锤。所谓末后一句也。言语说不到。只用活机手段调治而至。百丈再参马祖。马祖正用此机。临济再参黄檗。黄檗亦用此机。临济打洛浦亦此机也。后于夹山棒下方始瞥地。兴化打克宾亦此机也。真净和尚颂曰。丈夫当断不自断。兴化为人彻底汉。日后从他眼自开。棒了罚钱赶出院。此颂甚对机。汝今公案未明。如何明得此一著子。夙有灵根者。公案亦甚易明。不见临济凡问佛法。便被黄檗殴打。十分切当。后得大愚一句打发。洞明黄檗机用。假如今日汝问我向上一著。我亦不用摇唇动舌。只用殴打。再问再打。汝被我打得荒了。无计可施。无理可说。不得意中。忽然猛省。亦未可知。我虽不施棒喝。汝但恁么承当去看。 示道禅人 参禅一著。是超生死脱轮回之关棙子。岂可小识小见而能拟议耶。此是三世诸佛捷径度人之大法。所谓一超直入如来地也。自从世尊于灵山会上拈花示众。迦叶尊者独悟深旨。次第传来。度人无限。非语言文字而能教诲。惟在具大手段。大善知识。生机活法点悟而已。昔因风吹幡动。一僧言风动。一僧言幡动。六祖云。非风幡动。是汝心动。二僧皆得省悟。呜呼。二僧言是风动。是幡动。皆是凡心。六祖言非风动。非幡动。便悟佛心。汝今且去穷究非风幡动。是汝心动。如是参去。忽然省悟。自知果然非风幡动。是我心动也。那时却来回报。然后为汝敲磕末后一句。 自制塔铭 生事死葬。祭之以礼。孔子之教也。死而火化。安葬骨塔。释迦之教也。古今依教。莫不皆然。余生姑苏洞庭鼋山陈氏。父字显宗。号月潭处士。母金氏。余讳景隆。字祖庭。号空谷。生于洪武癸酉七月十二日。永乐壬辰。从弁山白莲懒云和尚受学参禅。湖海禅伯古拙和尚辈莫不参扣。虽以家居。参究不替。庚子岁。许令出家。从虎丘先师石庵和尚收为行童。洪熙乙巳。给牒为僧。宣德二年。从杭昭庆守宗师得具戒。六年。先师膺荐住持杭之灵隐。遂同至矣。七年。往天目山礼高峰塔。憩锡一载。剋苦参究。忽有省会。懒云和尚时在海昌净妙。遂造之。剖露心法。懒云大喜。九年。灵隐先师圆寂矣。阇维。敛骨葬于本山。造骨塔。并塔院。奉祀有年。今老且病。死日在迩。思无馀地以葬遗骨。遂承佃钱塘县尉司上扇第二图修吉山下沈敬元佃官地一段为坟地。葬骨塔。盖坟屋居之。待尽馀年。名其屋曰正传塔院。呜呼。生死一梦。骨塔奚为。盖表佛法流芳。灵踪不断。即幻明真。以致佛祖命脉源远流长矣。幻身虽灭。佛性不迁。后之来者。见窣堵崚嶒。峰峦苍翠。鸟鸣乔木。泉潟幽岩。不驰外境。不执内心。尽忘爱恶。陶然泰和。始知法界为身。虚空为口。万象为舌。昼夜说禅。未常间歇。于此见得明。透得彻。如醉复醒。廓然领悟。便见佛祖不曾涅槃。老僧不曾圆寂。大圆镜中觌面相见。西来祖意两手分付。如古师嗣云门。青师嗣太阳。无前后。无去来。大千沙界。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。懒云和尚。是景隆受业师之受业师。景隆心法受印可于懒云。即南极安禅师也。得临济正传二十世。师上溯天真。则无极源雪岩钦。前后嗣法亦无定规。前嗣后者。阿难嗣迦叶。后嗣前者。兴化嗣临济。理贯古今。诣实为至。铭曰。 廓周法界。空荡无涯。群灵升坠。恒无已时。佛祖垂应。为导为师。夙膺微幸。直斯化仪。不善弘道。随力所宜。卒于武林。骨窆山崖。窣堵奠安。山同寿期。以幻归幻。有为无为。成住坏空。斯道恒夷。正统九年春。景隆五十二岁著。 示徒参禅 禅宗厥旨。是转迷成悟之要道也。是明心见性之妙诀也。是超凡入圣之关棙也。自宋末至于今日。师法不逮。参徒根器亦为下劣。变坏妙诀。死法传流。无绳自缚。本是活人。缚作死汉。做作规矩。提死话头。执倚偏邪。无由开悟。嗟夫。灵山会上别传心法。超出功用。大解脱法门也。要在妙悟。岂局规模。老僧今日不用提话头。不用参公案。先要识破此身。空花幻影。不越百年。安可溺于世情。埋没灵明觉性。随逐妄缘。汩没生死。六道循环。不能超出。既知此患。尽情放下。更不留心。惟令默自思惟。我今思善思恶怕热怕寒知饥知渴者心也。因有幻身。此心存活。死了烧了。何处安身。只思此二句。其馀言语。知得便了。不须记忆。但于行住坐卧静闹閒忙苦乐逆顺一切时中。唯自思惟死了烧了何处安身。忽然识得。自会做人。自知入道。至于此时。方参公案。切须稳重穷究末后一句。方到牢关。始为了事人也。涵养此道。如百炼精金更无变色。还垂方便接引后人。是为报佛恩德。 答问 明本源曰。永明大师道。有禅有净土。犹如带角虎。是则二法兼行耶。兼行。则古人谓之脚踏两边船。必陷中间也。湖海弟兄浩浩商量。是非蜂起。乞师指决。去我碍膺。答曰。永明大师出此言时。无人反覆扣问。历代祖师在世。亦无人反覆扣问。故无辨明也。学人疑似之心蕴之于怀。未常发问。懡㦬含糊。迨今五百年矣。子发此问。大哉问也。惜乎景隆虚度光阴七十四年。道德智眼皆所不逮。安能答此言乎。强答之。恐不契佛祖之心。反罹罪咎。然有问无答。亦非道也。勉赴来意。随力言之。子当裁择。执守参禅。提个话头。自谓守静工夫。更无别事。念佛往生。寅夕礼诵。皆所不行。此谓有禅无净土也。此等参禅亦非正气。是为守死话头。不异土木瓦石。坐此病者十有八九。莫之能救。禅是活意。如水上葫芦。捺著便转。活鱍鱍地。故云参祖师活意。不参死句。如此参禅。不轻念佛往生之道。寅夕礼诵亦所遵行。左之右之无不是道。雪峰作典座。杨岐作监寺。籍身劳动。内力参禅。永明参韶国师之禅。大弘念佛之道。所谓内圆而外方。内秘菩萨行。外现是声闻。此谓有禅有净土也。辄以俚言免塞子问。别访高明以求的意。 示坐关安清二上人 大藏经中。传灯录里。教人修行者。皆言亲近明师。时时闻法。或念佛。或数息。或尸观。或居阿阑若。闲淡性情。剋求妙悟。自从拈花示众。迦叶妙悟教外别传禅学厥旨。二祖觅心不得而得安心。南岳禅师参六祖。祖曰。什么物。与么来。岳大悟。乃曰。说似一物即不中。疏山闻沩山曰。有句无句。如藤倚树。疏山卖布单作路费。三千里外直造沩山。扣问树倒藤枯。句归何处。沩山大笑而已。疏山不契。发愤而去。行到明招。言及于此。明招曰。却使沩山笑转新。疏山大悟。大慧亦问树倒藤枯。句归何处。圆悟答云。相随来也。大慧亦悟。有僧问一老宿。百尺竿头如何进步。宿云。恶。其僧大悟。雪峰三登投子。九到洞山。古人坐立不安。切切求悟。岂肯死坐关房。守株度日。唐有大梅。宋有和庵主。闲静馀情。养道而已。唐宋之时。皆无坐关之说。元时生出计较。设个关房。安坐待悟。至今仿效也。汝既如是精进用心。切切求悟。聊为庶几。岂可安坐关房。现成衣食。自在过时。而况张道伴。李道伴。张施主。李施主。常来相望。各入关房。闲话半日。岂是真正修行纯净工夫剋时求悟也。灵源居昭默堂。高峰坐死关。皆悟道之后养道者也。不似今人茫然而坐。古人不舍分寸光阴。不废剪爪之工。舍身命而求妙悟也。今恐虚消信施。空丧光阴。带果招因。难以逃避。由是老僧如是苦口。若契汝心。留为警觉。或不契心。付之水火。 又 来书说许多言语。皆欲辨明。且夫义学中人。读书经。教文义。玄义岂不过汝百倍。尚不能一一辨明。不能窥测禅宗公案。汝欲辩明。何异入海算沙。禅宗厥旨。非思量分别之所能解。昔有僧问石头和尚曰。如何是禅。答云碌砖。如何是道。答云木头。禅是如是之处悟将出来。思惟之心安在何处。一悟之后。万法皆明。何待辨论。大慧和尚颂十智同真公案云。兔角龟毛眼里栽。铁山当面势崔嵬。东西南北无门入。旷劫无明当下灰。禅宗悟境界如是而已。通此消息。令汝会意。前者见汝多于人事。故写书来。令汝自省。又恐汝独执于坐。困在昏钝。故写几段古人用心切近悟处。令汝学他用心。昔晦堂和尚参云峰悦禅师。日日挨拶。日日不悟。峰曰。你且去参黄龙南禅师。到彼挨拶数日亦不悟。复回云峰。峰已迁化。复回黄龙。途中遇雪。阻于一寺。无师参扣。便看传灯录。偶然揭开。看见僧问多福。如何是多福一丛竹。福云。一茎两茎斜。僧云不会。福云。三茎四茎曲。晦堂大悟。觉华严参圆悟。日日挨拶。日日不悟。圆悟令看罗山语录亦不悟。发愤出门。行到一寺。忽然大悟。古人如是坐立不安。磨心擦腹。挨拶出来。岂是安然自在。守待自悟。观汝来书。知汝不会参禅。不闻真正开发。只是江湖中碌碌然之开发也。良可惜哉。老僧寄书。令汝师于古人。莫师今人。老僧于永乐年间十九岁时。遇见信心铭證道歌。一看之后。超然省会。从此发心。力求出家。参见南极老和尚。古拙老和尚。金陵湖广两淅之间做知识者。一一往见。所有开发。皆不中意。我自主张。只用传灯中上古祖师机用开发。用心参究。所以今日得这些小见识儿也。忝与上古相合。不与今时雷同。我期望汝成个法器。不可平常过了。汝今抖擞精神。自著精彩。参个万法归一。一归何处。返究自己。力要省会是归何处。拌舍此身。默做迟钝工夫。一生用心去。终有悟日。此是没奈何处用此痛切之心也。古人则不然。有云我坐在这里等你悟去。我立在这里等你悟去。如是容易。岂不快哉。古人用心苦切。一团精彩悟将出来。不是拘缚身体。呆呆兀坐。昏茫过日。此上所言多说禅病。脱得禅病。庶可悟道。古云。千魔万难转惺惺。直须精进切心。庶有悟日。 袾宏曰。诸师多教人参念佛是谁。惟师云不必用此等法。随病制方。逗机施教。二各有旨。不可是此非彼。

师讳景隆。字祖庭。号空谷。姑苏洞庭鼋山陈氏子。父月潭居士。母金氏。生于洪武癸酉七月十二日。为童时不茹荤。趺坐若禅定。永乐壬辰。从弁山白莲懒云和尚受学参禅。虽家居。而湖海禅伯如古拙和尚辈靡不参谒。庚子出家虎丘。宣德二年诣杭州昭庆受戒。遂依师住灵隐七年。往天目礼祖塔。憩锡一载。刻苦参究。忽有省。因造懒云剖露。云印可之。懒云。临济下二十四世也。师所著有空谷集三十卷。心宗洞达。机辨峻拔。儒释通贯。事理交融。大理卿吴公志之。师存年五十二时。自作塔铭于武林西湖之修吉山。院名正传。有正传十景之咏在集。

杨祖（1394年—？），字自新，江西抚州府崇仁县人。进士出身。江西乡试第一百十四名。宣德五年（1430年）丁丑科会试第七十名，殿试登进士第二甲第二十三名。

黄回祖（1397年—？），福建邵武府泰宁县人，民籍。进士出身。福建乡试中举。宣德八年（1433年）癸丑科会试第四十三名，殿试登进士第二甲第十八名，担任翰林庶吉士。

一清天者。江右庐陵人也。别号洁祖。为欧阳族。自幼颖悟。深厌尘俗。依多宝正宗忠公受业焉。宣德改元。右街云海法师为落发。入大天界。见弘慈普应禅师。命侍香掌藏钥。进第一座。正统初。得古刹废址于都城西山之麓。慨然有兴复之志。繇是。罄鬻衣资。募众缘。度工庀材。虽片瓦只椽。皆自手之。事闻于上。赐额弘庆禅寺。师为开山第一代。即今黑塔是也。师拔萃超群。卓然如孤鹤之在鸡群。初主水月。次迁南通法至。既又开山弘庆。自此道风浩荡。朝野知名。丙寅右街善世两庵宗师。荐师于春官。大宗伯胡公。及诸钜卿名公。莫不推赏。遂有双径之行。觉山冯宁。印施华严大经。并函绣幡。金台诸檀。如沈福诚杜弘真辈。皆欣然发心。铸铁佛三躯。及诸供具。随师而往。以明年丁卯入院。远近钦仰。罔不嘉奖劝助。师所履之事大有径庭。翰林张公益谓。师根性坚利。志力勤笃。遂能因师之教。悟玄义于杂华。视师之行。绝三业于满分。盖寔录也。