宋史曾肇传同知太常礼院太常自秦以来礼文残缺先儒各以臆说无所稽据肇在职多所釐正

礼记故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之

晋书礼志革命以垂统帝王之美事也隆礼以率教邦国之大务也

南史何宪传孔逖升明中为齐台尚书仪曹郎屡箴阙礼多见信纳上谓王俭曰逖真所谓仪曹不忝厥职也

晋书礼志成帝咸康二年临轩遣使持节兼太保领军将军诸葛恢兼太尉护军将军孔愉六礼备物拜皇后杜氏即日入宫帝御太极殿群臣毕贺

【佛学大辞典】
（杂语）彫刻佛像，每下一刀，须礼拜三宝三次。画像经文，谓之一笔三礼，又曰：一字三礼。

【佛学大辞典】
（术语）敬礼三宝之心不二也。法华忏法之初：「一心敬礼十方一切常住佛，一心敬礼十方一切常住法，一心敬礼十方一切常住僧。」

【佛学大辞典】
（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：「一心顶礼本师释迦牟尼世尊。」

【佛学大辞典】
（术语）书经文，每一字，三次礼拜三宝也。
【佛学常见辞汇】
书写经文，每写一字，礼佛三次。

【佛学大辞典】
（杂语）绘佛像写经文每一笔三次礼拜也。

【佛学大辞典】
（名数）勒那三藏Ratnamati，对于北方之俗，不习礼佛，教以七种礼佛。混是非浅深，皆教人心之我慢使归于正法也。一、我慢礼，身虽设拜，然无敬心，外观似恭，而内怀我慢也。二、求名礼，欲得修行之名誉，诈现威仪，常行礼拜，口称佛名，而心实驰求外境也。三、身心礼，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养而无异念也。四、智净礼，慧心明利，达于佛之境界，内外清净，虚通无碍也。礼一佛时，即是礼一切诸佛，诸佛之法身，本来融通，故一拜之礼，遍通法界也。五、遍入法界礼，自己身心等之法，不离本来法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，原无增减。礼一佛，则通于诸佛也。六、正观修诚礼，虽摄心正念，对于佛身而自礼自身之佛也。以一切众生皆有觉性与佛平等也。随于染缘有迷己性，妄认为恶，明知此理，则得解脱。七、实相平等礼，前正观中，仍存有礼有观，自他两异。今此一礼，自无他无，凡圣一如，体用不二也。法苑珠林二十曰：「有西国三藏，厥号勒那，睹此下凡，居在边鄙，不闲礼仪，情同猴马，悲心内溢，为翻七种礼法。（中略）从粗至细，对粗为邪，对细为正，故阶级有七，意存后三也。」云云。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
谓天竺勒那三藏，睹此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢、求名二种之非，而归于身心礼等五种之正，从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。（勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。）
〔一、我慢礼〕，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，外睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。
〔二、求名礼〕（又名唱和礼），谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无慇重之心，是为求名礼。又名唱和礼者，谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。
〔三、身心礼〕，谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。
〔四、发智清净礼〕，谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛，礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，遍通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。
〔五、遍入法界礼〕，谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界；诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即遍通诸佛，如一室中，悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名遍入法界礼。
〔六、正观修诚礼〕，谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生，本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性。若能返照本觉，则解脱有期。故维摩经云：观身实相，观佛亦然，是名正观修诚礼。
〔七、实相平等礼〕，谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异；今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执。故金刚经云：是法平等，无有高下。能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。

【佛学大辞典】
（书名）龙树菩萨造，赞礼阿弥陀文一卷，禅那崛多译，此中叙礼拜之偈十二章，谓之十二礼，收入真宗教典上卷。

【佛学大辞典】
（仪式）依十二礼文之十二偈而作十二番礼拜也。

【佛学大辞典】
（书名）十二礼拜之偈文也。

【佛学大辞典】
（书名）金刚顶瑜伽三十七尊礼之略名。