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匍匐礼
食于蜡礼
叔孙礼乐
殉死礼非
元礼归绘氏
止乎礼义，不淫其色
礼部
礼义
典礼
周礼
大礼
诗礼
礼法
典故（续上）
句践礼（又作：蒙勾践礼）匍匐礼
食于蜡礼
叔孙礼乐
殉死礼非
元礼归绘氏
止乎礼义，不淫其色
词典
礼乐礼部
礼义
典礼
周礼
大礼
诗礼
礼法
《韩非子》卷九〈内储说上·说三〉～554～
越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙乃为之式，从者曰：『奚敬于此？』王曰：『为其有气故也。』明年之请以头献王者岁十馀人。由此观之，誉之足以杀人矣。一曰。越王句践见怒蛙而式之，御者曰：『何为式？』王曰：『蛙有气如此，可无为式乎？』士人闻之曰：『蛙有气，王犹为式，况士人之有勇者乎！』是岁人有自刭死以其头献者。故越王将复吴而试其教，燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火也，临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也，临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也，又况据法而进贤，其助甚此矣。
越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙乃为之式，从者曰：『奚敬于此？』王曰：『为其有气故也。』明年之请以头献王者岁十馀人。由此观之，誉之足以杀人矣。一曰。越王句践见怒蛙而式之，御者曰：『何为式？』王曰：『蛙有气如此，可无为式乎？』士人闻之曰：『蛙有气，王犹为式，况士人之有勇者乎！』是岁人有自刭死以其头献者。故越王将复吴而试其教，燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火也，临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也，临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也，又况据法而进贤，其助甚此矣。
《吴越春秋》卷十〈勾践伐吴外传·勾践二十一年〉～252～
恐军士畏法不使，自谓未能得士之死力，道见蛙张腹而怒，将有战争之气，即为之轼。其士卒有问于王曰：「君何为敬蛙虫而为之轼？」勾践曰：「吾思士卒之怒久矣，而未有称吾意者。今蛙无知之物，见敌而有怒气，故为之轼。」于是军士闻之，莫不怀心乐死，人致其命。
恐军士畏法不使，自谓未能得士之死力，道见蛙张腹而怒，将有战争之气，即为之轼。其士卒有问于王曰：「君何为敬蛙虫而为之轼？」勾践曰：「吾思士卒之怒久矣，而未有称吾意者。今蛙无知之物，见敌而有怒气，故为之轼。」于是军士闻之，莫不怀心乐死，人致其命。
典故
食于蜡礼
《礼记·郊特牲》
天子大腊八……饷农及邮表啜、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子……迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。
天子大腊八……饷农及邮表啜、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子……迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。
例句
既从白帝词，又食于蜡礼有加，忍令月被恶物食，枉于汝口插齿牙。 韩愈 月蚀诗效玉川子
《史记》卷九十九〈刘敬叔孙通列传·叔孙通〉～2722～
高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：「夫儒者难与进取，可与守成。臣愿徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。」高帝曰：「得无难乎？」叔孙通曰：「五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。」上曰：「可试为之，令易知，度吾所能行为之。」于是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！」叔孙通笑曰：「若真鄙儒也，不知时变。」遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之月馀，叔孙通曰：「上可试观。」上既观，使行礼，曰：「吾能为此。」乃令群臣习肄，会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言「趋」。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言「罢酒」。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。于是高帝曰：「吾乃今日知为皇帝之贵也。」乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：「夫儒者难与进取，可与守成。臣愿徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。」高帝曰：「得无难乎？」叔孙通曰：「五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。」上曰：「可试为之，令易知，度吾所能行为之。」于是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！」叔孙通笑曰：「若真鄙儒也，不知时变。」遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之月馀，叔孙通曰：「上可试观。」上既观，使行礼，曰：「吾能为此。」乃令群臣习肄，会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言「趋」。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言「罢酒」。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。于是高帝曰：「吾乃今日知为皇帝之贵也。」乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
典故
相关人物
殉死礼非
相关人物
陈子亢
陈子车
《礼记·檀弓》
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬。定而后，陈子亢至，以告，曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非礼也。」
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬。定而后，陈子亢至，以告，曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非礼也。」
例句
殉死礼所非，况乃用其良。 柳宗元 咏三良
典故
相关人物
元礼归绘氏
相关人物
李膺
《后汉书》卷六十七〈党锢列传·李膺〉～29～
李膺字元礼，颍川襄城人也。……初举孝廉，为司徒胡广所辟，举高第，再迁青州刺史。守令畏威明，多望风弃官。复徵，再迁渔阳太守。寻转蜀郡太守，以母老乞不之官。转护乌桓校尉。鲜卑数犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虏甚惮慑。以公事免官，还居纶氏，教授常千人。南阳樊陵求为门徒，膺谢不受。陵后以阿附宦官，致位太尉，为节志者所羞。荀爽尝就谒膺，因为其御，既还，喜曰：「今日乃得御李君矣。」其见慕如此。
李膺字元礼，颍川襄城人也。……初举孝廉，为司徒胡广所辟，举高第，再迁青州刺史。守令畏威明，多望风弃官。复徵，再迁渔阳太守。寻转蜀郡太守，以母老乞不之官。转护乌桓校尉。鲜卑数犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虏甚惮慑。以公事免官，还居纶氏，教授常千人。南阳樊陵求为门徒，膺谢不受。陵后以阿附宦官，致位太尉，为节志者所羞。荀爽尝就谒膺，因为其御，既还，喜曰：「今日乃得御李君矣。」其见慕如此。
《列女传》
楚王欲以子终为相，入告于妻，妻曰：「乱世多害。」于是相与逃而为人灌园。
楚王欲以子终为相，入告于妻，妻曰：「乱世多害。」于是相与逃而为人灌园。
例句
元礼去归缑氏学，江充来见犬台宫。 杜牧 李给事中敏二首
典故
止乎礼义，不淫其色
《毛诗正义》卷一之一〈国风·周南·关雎〉～6～
〈关雎〉，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉，风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故《诗》有六义焉：一曰「风」，二曰「赋」，三曰「比」，四曰「兴」，五曰「雅」，六曰「颂」。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰「风」。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之「风」。言天下之事，形四方之风，谓之「雅」。「雅」者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。「颂」者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。然则〈关睢〉、〈麟趾〉之化，王者之风，故系之周公；南，言化自北而南也。〈鹊巢〉、〈驺虞〉之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。〈周南〉、〈召南〉，正始之道，王化之基。是以〈关睢〉乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕思贤才而无伤善之心焉，是〈关睢〉之义也。
〈关雎〉，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉，风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故《诗》有六义焉：一曰「风」，二曰「赋」，三曰「比」，四曰「兴」，五曰「雅」，六曰「颂」。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰「风」。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之「风」。言天下之事，形四方之风，谓之「雅」。「雅」者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。「颂」者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。然则〈关睢〉、〈麟趾〉之化，王者之风，故系之周公；南，言化自北而南也。〈鹊巢〉、〈驺虞〉之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。〈周南〉、〈召南〉，正始之道，王化之基。是以〈关睢〉乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕思贤才而无伤善之心焉，是〈关睢〉之义也。