手磬
【佛学大辞典】
（物名）捧于手以桴鸣之者。日本禅林名之曰铃。
（物名）捧于手以桴鸣之者。日本禅林名之曰铃。
引磬
【佛学大辞典】
（物名）用于佛事之乐器。鸣之引大众之注意者，故名。碗状之小钟，于隆起之顶点贯纽，附之以木柄，便于携取者，故亦名手磬。
（物名）用于佛事之乐器。鸣之引大众之注意者，故名。碗状之小钟，于隆起之顶点贯纽，附之以木柄，便于携取者，故亦名手磬。
金磬
【佛学大辞典】
（物名）金属制之磬也。
（物名）金属制之磬也。
无常磬
【佛学大辞典】
（杂语）又云引磬。人命临终所打之磬也。行事钞下四之一曰：「若终亡者，打无常磬。」同资持记曰：「天台智者临终语维那曰：人命将终，得闻钟磬，增其正念，唯长唯久，气尽为期，云何身冷方声磬耶（今时死已方打，故知无益）。」
（杂语）又云引磬。人命临终所打之磬也。行事钞下四之一曰：「若终亡者，打无常磬。」同资持记曰：「天台智者临终语维那曰：人命将终，得闻钟磬，增其正念，唯长唯久，气尽为期，云何身冷方声磬耶（今时死已方打，故知无益）。」
饭磬
【佛学大辞典】
（杂语）僧寺中，每饭时击磬以召僧徒，故名饭磬。沈炯诗曰：驯乌逐饭磬。
（杂语）僧寺中，每饭时击磬以召僧徒，故名饭磬。沈炯诗曰：驯乌逐饭磬。
磬
【佛学大辞典】
（物名）梵语犍稚。译为钟或磬。犍稚与磬，质形虽异，而其用法则同，故配译之耳。磬原为支那之乐器，以石为本。金者假用也。(参见：犍稚)
（物名）梵语犍稚。译为钟或磬。犍稚与磬，质形虽异，而其用法则同，故配译之耳。磬原为支那之乐器，以石为本。金者假用也。(参见：犍稚)
犍稚
【佛学大辞典】
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」