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二边中间无碍
缚碍与德用
缚碍
辩才无碍
二种无碍
六句──依正无碍六句
十无碍──佛十无碍
十因──玄门无碍十因
十门──理事无碍十门
智慧于境无碍
神通作用无碍
总持无碍
道法无碍
色空无碍
佛类词典(续上)
辩无碍解二边中间无碍
缚碍与德用
缚碍
辩才无碍
二种无碍
六句──依正无碍六句
十无碍──佛十无碍
十因──玄门无碍十因
十门──理事无碍十门
智慧于境无碍
神通作用无碍
总持无碍
道法无碍
色空无碍
辩无碍解
【佛学大辞典】
(术语)四无碍解之一。
【佛学常见辞汇】
四无碍解之一。(参见:四无碍解)
(术语)四无碍解之一。
【佛学常见辞汇】
四无碍解之一。(参见:四无碍解)
二边中间无碍
【佛学常见辞汇】
受五蕴身心是一边,解脱五蕴身心又是一边,受了今之五蕴身心后,中间因修八正道,而解脱了后之五蕴身心,这就是由此一边,经过中间,而到另一边,三者相关连,而性相皆寂,无可取著,名二边中间无碍。
受五蕴身心是一边,解脱五蕴身心又是一边,受了今之五蕴身心后,中间因修八正道,而解脱了后之五蕴身心,这就是由此一边,经过中间,而到另一边,三者相关连,而性相皆寂,无可取著,名二边中间无碍。
缚碍与德用
【佛学次第统编】
一切凡夫受业报缚碍,诸佛具自在德用。
一切凡夫受业报缚碍,诸佛具自在德用。
缚碍
【佛学次第统编】
身心二苦 身、心。
内外二苦 内、外。
三苦 苦、坏、行。
八苦 生苦、乃至五阴盛苦。
无常 略。
无我 略。
七不净 种子乃至究竟。
总别二报 总、别。
六道因果 略。
身心二苦 身、心。
内外二苦 内、外。
三苦 苦、坏、行。
八苦 生苦、乃至五阴盛苦。
无常 略。
无我 略。
七不净 种子乃至究竟。
总别二报 总、别。
六道因果 略。
辩才无碍
【俗语佛源】
能言善辩,谓之「辩才无碍」。如《三国演义》第六四回:「口似悬河,辩才无碍。」原指佛、菩萨具有「广长舌」,善于说法。如《华严经》说:「若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若能辩才无障碍,则能开演无边法。」「辩才」出于智慧。据《起信论》说,佛、菩萨在完全了解「宿命」、「未来」和「他心」等基础上对机说法,故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有「四辨」,即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界,佛主要以音声为佛事,重视「声教」。佛说法既有超越时空,专为圣贤而说的「密音声」;也有应时对机,广为凡夫而说的「不密音声」。(李明权)
【三藏法数】
谓菩萨获大辩才,于大小乘种种诸法,随众生机,纵辩宣扬,悉使通达,皆无疑碍,是为辩才无碍。
能言善辩,谓之「辩才无碍」。如《三国演义》第六四回:「口似悬河,辩才无碍。」原指佛、菩萨具有「广长舌」,善于说法。如《华严经》说:「若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若能辩才无障碍,则能开演无边法。」「辩才」出于智慧。据《起信论》说,佛、菩萨在完全了解「宿命」、「未来」和「他心」等基础上对机说法,故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有「四辨」,即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界,佛主要以音声为佛事,重视「声教」。佛说法既有超越时空,专为圣贤而说的「密音声」;也有应时对机,广为凡夫而说的「不密音声」。(李明权)
【三藏法数】
谓菩萨获大辩才,于大小乘种种诸法,随众生机,纵辩宣扬,悉使通达,皆无疑碍,是为辩才无碍。
二种无碍
【三藏法数】
(出华严经疏)
〔一、智慧于境无碍〕,境即法界之理也。谓菩萨以平等智,證于法界之理,理事融通,无有障碍,故名智慧于境无碍。
〔二、神通作用无碍〕,谓菩萨由内心證于法界之理,故能以种种神通,应现十方世界,随机化度,皆无障碍,故名神通作用无碍。
(出华严经疏)
〔一、智慧于境无碍〕,境即法界之理也。谓菩萨以平等智,證于法界之理,理事融通,无有障碍,故名智慧于境无碍。
〔二、神通作用无碍〕,谓菩萨由内心證于法界之理,故能以种种神通,应现十方世界,随机化度,皆无障碍,故名神通作用无碍。
六句──依正无碍六句
【三藏法数】
(出华严经疏)
依谓依报,即世间国土也。为身所依,故名依报。正谓正报,即五阴身也。正由业力感报此身,故名正报。既有能依之身,即有所依之土,故国土亦名报也。六道众生,因有漏业,而感生死之身,即依秽恶国土而住;诸佛菩萨,因无漏清净业,而感法性之身,即依清净国土而住,今云依正无碍者,盖言诸佛居常寂光土,而于果后示现,下三国土,及九界身,化诸众生,以不思议神通之力,或身中现土,土中现身,身土圆融,变现自在,故名依正无碍。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者,谓六道众生,由所作业,漏落生死也。无漏业者,谓二乘、菩萨,由修戒定慧清净之业,不漏落生死也。常寂光土者,常即法身,寂即解脱,光即般若也。下三国土者,同居土、方便土、实报土,以对上常寂光土,故云下也。九界者,菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。)
〔一、依内现依〕,依内现依者,谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云:一一尘中难思刹,随众生心普现前,一切刹海靡不周,如是方便无差别。是也。(刹,梵语具云刹摩,华言土田,今略言刹即国土也。)
〔二、正内现正〕,正内现正者,谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云:于一微细毛端处,有不可说诸普贤,如一毛端一切尔,如是乃至遍法界。是也。
〔三、正内现依〕,正内现依者,谓于一身中复现一切国土也。如经偈云:于一微细毛孔中,不可说刹次第入,毛孔能受彼诸刹,诸刹不能遍毛孔。是也。
〔四、依内现正〕,依内现正者,谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云:一切刹土微尘数,常现身云悉充满,普为众生放大光,各雨法雨称其心。是也。
〔五、依内现依正〕,依内现依正者,谓于国土微尘中,现无数佛身,复现一切佛刹。如现相品偈云:一一尘中无量身,复现种种庄严刹。是也。
〔六、正中现正依〕,正中现正依者,谓于自身中即现诸佛之身,复现诸佛国土。如成就品偈云:一切刹土入我身,所住诸佛亦复然,汝应观我诸毛孔,我今示汝佛境界。是也。(所住诸佛,即现正也。示佛境界,即现依也。)
(出华严经疏)
依谓依报,即世间国土也。为身所依,故名依报。正谓正报,即五阴身也。正由业力感报此身,故名正报。既有能依之身,即有所依之土,故国土亦名报也。六道众生,因有漏业,而感生死之身,即依秽恶国土而住;诸佛菩萨,因无漏清净业,而感法性之身,即依清净国土而住,今云依正无碍者,盖言诸佛居常寂光土,而于果后示现,下三国土,及九界身,化诸众生,以不思议神通之力,或身中现土,土中现身,身土圆融,变现自在,故名依正无碍。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者,谓六道众生,由所作业,漏落生死也。无漏业者,谓二乘、菩萨,由修戒定慧清净之业,不漏落生死也。常寂光土者,常即法身,寂即解脱,光即般若也。下三国土者,同居土、方便土、实报土,以对上常寂光土,故云下也。九界者,菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。)
〔一、依内现依〕,依内现依者,谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云:一一尘中难思刹,随众生心普现前,一切刹海靡不周,如是方便无差别。是也。(刹,梵语具云刹摩,华言土田,今略言刹即国土也。)
〔二、正内现正〕,正内现正者,谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云:于一微细毛端处,有不可说诸普贤,如一毛端一切尔,如是乃至遍法界。是也。
〔三、正内现依〕,正内现依者,谓于一身中复现一切国土也。如经偈云:于一微细毛孔中,不可说刹次第入,毛孔能受彼诸刹,诸刹不能遍毛孔。是也。
〔四、依内现正〕,依内现正者,谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云:一切刹土微尘数,常现身云悉充满,普为众生放大光,各雨法雨称其心。是也。
〔五、依内现依正〕,依内现依正者,谓于国土微尘中,现无数佛身,复现一切佛刹。如现相品偈云:一一尘中无量身,复现种种庄严刹。是也。
〔六、正中现正依〕,正中现正依者,谓于自身中即现诸佛之身,复现诸佛国土。如成就品偈云:一切刹土入我身,所住诸佛亦复然,汝应观我诸毛孔,我今示汝佛境界。是也。(所住诸佛,即现正也。示佛境界,即现依也。)
十无碍──佛十无碍
【三藏法数】
(出华严经随疏演义)
谓卢舍那佛说华严经,现法界无尽身云,真应相融,一多无碍。虽常在此处,而不离他处,虽远在他方,而恒住此方。身虽不异,而亦非一;同时异处,而是一身。盖佛之体用,与法界同故。混万化而即真,会精粗而一致。圆融无碍,随机教异耳。(梵语卢舍那,华言净满,亦云光明遍照。真应者,即真身应身也。)
〔一、用周无碍〕,谓佛于刹尘等处,现法界身云,起无边业用。故经云:一一微尘中,能證一切法,如是无所碍,周行十方国。又云:佛演一妙音,周闻十方国,众音悉具足,法雨皆充满。如是等用,无量无边,法界微尘,无不周遍,是为用周无碍。
〔二、相遍无碍〕,谓佛于十方一切世界,无量佛刹,种种神变,皆有如来示现受生之相。随现一相,众相皆具,万德斯圆。是为相遍无碍。
〔三、寂用无碍〕,谓佛常住三昧,为寂无妨利物,为用即定即用,无碍自在。经云:如来境界不可量,寂而能演遍十方,是为寂用无碍。(梵语三昧,华言正定。)
〔四、依起无碍〕,谓佛虽寂用无心,而能依海印三昧之力,即起无碍之用。经云:众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力,是为依起无碍。(海印三昧,谓香海澄渟,湛然不动,一切形像,皆于中现,如印印文,以喻如来智海无心,一切众生皆在其中顿现也。)
〔五、真应无碍〕,真即遮那真身也,应即释迦应身也。真身是体,应身是用。全体起用,用即是体。故释迦、遮那,圆融自在,本无二体。经云:如来真身本无二,应物分形满世间,是为真应无碍。(遮那,梵语具云毗卢遮那,华言遍一切处。梵语释迦,华言能仁。)
〔六、分圆无碍〕,分即支分,圆即全身。谓支分不碍全身,全身不碍支分。故遮那一一身分,手足眼耳,乃至一毛,皆有舍那全身。经云:佛身一切相,悉现无量佛,是为分圆无碍。
〔七、因果无碍〕,谓佛往昔本生行菩萨行,修习波罗蜜因,而證遮那佛果。故所受报身,及所成事业,亦现十方一切菩萨身云,自在无碍。经云:佛以本愿现神通,一切十方无不照,如佛往昔修治行,光明网中皆演说,是为因果无碍。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)
〔八、依正无碍〕,依谓依报,即佛所依之国土;正谓正报,即佛能依之色身。依正相入,二皆无碍。经云:或作日月游虚空,或作河池泉井水,是为依正无碍。
〔九、潜入无碍〕,谓佛智潜入众生心内,即名如来藏。虽作众生,不失自性。如大海水,因风成波,而不失湿性,佛亦如是,随众生所感,万类殊形,而不失自性。经云:汝应观佛一毛孔,一切众生悉在中,是为潜入无碍。
〔十、圆通无碍〕,谓佛融大法界而为其身,理无不具,事无不摄。故一多、依正、人法、因果,此彼无碍。经云:一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切,是为圆通无碍。
(出华严经随疏演义)
谓卢舍那佛说华严经,现法界无尽身云,真应相融,一多无碍。虽常在此处,而不离他处,虽远在他方,而恒住此方。身虽不异,而亦非一;同时异处,而是一身。盖佛之体用,与法界同故。混万化而即真,会精粗而一致。圆融无碍,随机教异耳。(梵语卢舍那,华言净满,亦云光明遍照。真应者,即真身应身也。)
〔一、用周无碍〕,谓佛于刹尘等处,现法界身云,起无边业用。故经云:一一微尘中,能證一切法,如是无所碍,周行十方国。又云:佛演一妙音,周闻十方国,众音悉具足,法雨皆充满。如是等用,无量无边,法界微尘,无不周遍,是为用周无碍。
〔二、相遍无碍〕,谓佛于十方一切世界,无量佛刹,种种神变,皆有如来示现受生之相。随现一相,众相皆具,万德斯圆。是为相遍无碍。
〔三、寂用无碍〕,谓佛常住三昧,为寂无妨利物,为用即定即用,无碍自在。经云:如来境界不可量,寂而能演遍十方,是为寂用无碍。(梵语三昧,华言正定。)
〔四、依起无碍〕,谓佛虽寂用无心,而能依海印三昧之力,即起无碍之用。经云:众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力,是为依起无碍。(海印三昧,谓香海澄渟,湛然不动,一切形像,皆于中现,如印印文,以喻如来智海无心,一切众生皆在其中顿现也。)
〔五、真应无碍〕,真即遮那真身也,应即释迦应身也。真身是体,应身是用。全体起用,用即是体。故释迦、遮那,圆融自在,本无二体。经云:如来真身本无二,应物分形满世间,是为真应无碍。(遮那,梵语具云毗卢遮那,华言遍一切处。梵语释迦,华言能仁。)
〔六、分圆无碍〕,分即支分,圆即全身。谓支分不碍全身,全身不碍支分。故遮那一一身分,手足眼耳,乃至一毛,皆有舍那全身。经云:佛身一切相,悉现无量佛,是为分圆无碍。
〔七、因果无碍〕,谓佛往昔本生行菩萨行,修习波罗蜜因,而證遮那佛果。故所受报身,及所成事业,亦现十方一切菩萨身云,自在无碍。经云:佛以本愿现神通,一切十方无不照,如佛往昔修治行,光明网中皆演说,是为因果无碍。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)
〔八、依正无碍〕,依谓依报,即佛所依之国土;正谓正报,即佛能依之色身。依正相入,二皆无碍。经云:或作日月游虚空,或作河池泉井水,是为依正无碍。
〔九、潜入无碍〕,谓佛智潜入众生心内,即名如来藏。虽作众生,不失自性。如大海水,因风成波,而不失湿性,佛亦如是,随众生所感,万类殊形,而不失自性。经云:汝应观佛一毛孔,一切众生悉在中,是为潜入无碍。
〔十、圆通无碍〕,谓佛融大法界而为其身,理无不具,事无不摄。故一多、依正、人法、因果,此彼无碍。经云:一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切,是为圆通无碍。
十因──玄门无碍十因
【三藏法数】
(出华严经疏)
玄门者,即十玄门也。以此十法性德为因,起大业用,令彼玄门诸法,混融无碍,重重无尽。故云玄门无碍十因也。(玄者,妙也。)
〔一、唯心所现〕,谓世间、出世间一切诸法,唯是真心所现。然法唯心现,全法是心,心既圆融,法亦无碍。经云:知一切法,即心自性。是也。
〔二、法无定性〕,谓一切诸法,既唯心现,从缘而起,无定性也。所谓小非定小,于一微尘能含太虚;大非定大,轮围无数入毛端中。经云:金刚围山数无量,悉能安置一毛端。是也。(轮围者,金刚轮围山也。)
〔三、缘起相由〕,谓缘起之法,递相由藉。然法界缘起,义门无量,略举十义,缘起方成,故云缘起相由也。(十义者,诸缘各异义、互遍相资义、俱存无碍义、异体相入义、异体相即义、体用双融义、同体相入义、同体相即义、俱融无碍义、同异圆满义也。)
〔四、法性融通〕,谓法界之性,圆融通达无碍。然一切事法,依性建立,不异真性。性既融通,事亦如之。故一一微尘,各含法界。经云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。是也。
〔五、如幻梦〕,幻者,犹如幻师,能以一物为种种物,幻种种物而为一物。梦者,如一梦中所见广大事业,自谓历时久远。经云:如人睡梦中,造作种种事,虽经亿千岁,一夜未终尽。是也。
〔六、如影像〕,谓一切法从心所现,而能含明了性,犹如明镜,各各互现,诸法影像也。经云:远物近物,虽皆影现,影不随物,而有远近。是也。
〔七、因无限〕,谓往昔因中,称法界性,修无量殊胜之因;故今得果,妙用无边。经云:往修胜行无有边,今获神通亦无量。是也。
〔八、佛證穷〕,佛證穷者,谓佛證果穷极也。故三觉圆明,六通自在,称法界性,说圆满经。经云:佛住甚深真法性,所流圆满修多罗。是也。(三觉者,自觉、觉他、觉行圆满也。六通者,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏尽通也。梵语修多罗,华言契经。)
〔九、深定用〕,深定用者,谓入甚深大定,而起妙用也。盖以海印等诸三昧力,令一切法,炳然齐现,无碍圆融。经云:入微尘数诸三昧,一一出生尘等定。是也。(海印三昧者,梵语三昧,华言正定。海印是喻,三昧是定。一切诸法,炳然齐现大寂定中。犹如香海,湛然不动,一切色相历历显现,如印印文也。)
〔十、神通解脱〕,解脱,即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力,令一切法,于一法中,建立显现,圆融自在。经云:于一尘中建立三世一切佛法。是也。(三世者,过去、现在、未来也。)
(出华严经疏)
玄门者,即十玄门也。以此十法性德为因,起大业用,令彼玄门诸法,混融无碍,重重无尽。故云玄门无碍十因也。(玄者,妙也。)
〔一、唯心所现〕,谓世间、出世间一切诸法,唯是真心所现。然法唯心现,全法是心,心既圆融,法亦无碍。经云:知一切法,即心自性。是也。
〔二、法无定性〕,谓一切诸法,既唯心现,从缘而起,无定性也。所谓小非定小,于一微尘能含太虚;大非定大,轮围无数入毛端中。经云:金刚围山数无量,悉能安置一毛端。是也。(轮围者,金刚轮围山也。)
〔三、缘起相由〕,谓缘起之法,递相由藉。然法界缘起,义门无量,略举十义,缘起方成,故云缘起相由也。(十义者,诸缘各异义、互遍相资义、俱存无碍义、异体相入义、异体相即义、体用双融义、同体相入义、同体相即义、俱融无碍义、同异圆满义也。)
〔四、法性融通〕,谓法界之性,圆融通达无碍。然一切事法,依性建立,不异真性。性既融通,事亦如之。故一一微尘,各含法界。经云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。是也。
〔五、如幻梦〕,幻者,犹如幻师,能以一物为种种物,幻种种物而为一物。梦者,如一梦中所见广大事业,自谓历时久远。经云:如人睡梦中,造作种种事,虽经亿千岁,一夜未终尽。是也。
〔六、如影像〕,谓一切法从心所现,而能含明了性,犹如明镜,各各互现,诸法影像也。经云:远物近物,虽皆影现,影不随物,而有远近。是也。
〔七、因无限〕,谓往昔因中,称法界性,修无量殊胜之因;故今得果,妙用无边。经云:往修胜行无有边,今获神通亦无量。是也。
〔八、佛證穷〕,佛證穷者,谓佛證果穷极也。故三觉圆明,六通自在,称法界性,说圆满经。经云:佛住甚深真法性,所流圆满修多罗。是也。(三觉者,自觉、觉他、觉行圆满也。六通者,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏尽通也。梵语修多罗,华言契经。)
〔九、深定用〕,深定用者,谓入甚深大定,而起妙用也。盖以海印等诸三昧力,令一切法,炳然齐现,无碍圆融。经云:入微尘数诸三昧,一一出生尘等定。是也。(海印三昧者,梵语三昧,华言正定。海印是喻,三昧是定。一切诸法,炳然齐现大寂定中。犹如香海,湛然不动,一切色相历历显现,如印印文也。)
〔十、神通解脱〕,解脱,即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力,令一切法,于一法中,建立显现,圆融自在。经云:于一尘中建立三世一切佛法。是也。(三世者,过去、现在、未来也。)
十门──理事无碍十门
【三藏法数】
(出华严经疏)
理者,一真法界之性也;事者,一切世间之相也。盖真如不守,自性随缘,成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥;真理全事而不碍一性之明现。十回向品云:于有为界,示无为法,而不灭坏有为之相;于无为界,示有为法,而不分别无为之性。理事相望,融通无碍,互有不同,开为十门也。
〔一、理遍于事门〕,理遍于事门者,谓一真法界之理,遍在一切事法也。然理无分限,事有分限;事既即理,亦无分限,故一一微尘,具足真理。经云:法性遍在一切处,一切众生及国土,三世悉在无有馀,亦无形相而可得。是也。(三世者,过去、现在、未来也。)
〔二、事遍于理门〕,事遍于理门者,谓理既遍于事,而事亦遍于理。以有分限之事,而具无分限之理。故一微尘,即遍法界也。
〔三、依理成事门〕,依理成事门者,谓依于真如之理,而成世间之事;事无别体,全揽理成。如波依水,全水成波也。(水喻理也,波喻事也。)
〔四、事能显理门〕,事能显理门者,谓理无形相,即事而明。事既依理而成,理乃藉事而显。如波相尽水,体全现也。
〔五、以理夺事门〕,以理夺事门者,谓事相既虚,全体是理。故一切事法,了不可得。般若心经云:是故空中,无色、无受想行识。是也。(色受想行识,即五阴也。)
〔六、事能隐理门〕,事能隐理门者,谓真理既随缘而成事相,遂令事显而理不现。如水成波,动显静隐。经云:法身流转五道,名曰众生。是也。(五道者,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。)
〔七、真理即事门〕,真理即事门者,谓真如理性,即是事法。非理之外而别有事。如水即是波,非波之外而别有水。般若心经云:空即是色。是也。
〔八、事法即理门〕,事法即理门者,谓世间一切事法,本无自性,皆由因缘会集而有,举体即是真性,而不出乎事法之外。般若心经云:色即是空。是也。
〔九、真理非事门〕,真理非事门者,谓事即真理,而非是事。盖理绝诸相,真妄有异,即妄之真异于妄,故如水湿性,则非波之动相也。(即妄之真,犹如即事之理。异于妄故者,谓理异于事也。)
〔十、事法非理门〕,事法非理门者,谓全理之事,而非是理。盖以事有差别性相异故,是以举体全理,而事相宛然,如波之动相,非是水之湿性也。
(出华严经疏)
理者,一真法界之性也;事者,一切世间之相也。盖真如不守,自性随缘,成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥;真理全事而不碍一性之明现。十回向品云:于有为界,示无为法,而不灭坏有为之相;于无为界,示有为法,而不分别无为之性。理事相望,融通无碍,互有不同,开为十门也。
〔一、理遍于事门〕,理遍于事门者,谓一真法界之理,遍在一切事法也。然理无分限,事有分限;事既即理,亦无分限,故一一微尘,具足真理。经云:法性遍在一切处,一切众生及国土,三世悉在无有馀,亦无形相而可得。是也。(三世者,过去、现在、未来也。)
〔二、事遍于理门〕,事遍于理门者,谓理既遍于事,而事亦遍于理。以有分限之事,而具无分限之理。故一微尘,即遍法界也。
〔三、依理成事门〕,依理成事门者,谓依于真如之理,而成世间之事;事无别体,全揽理成。如波依水,全水成波也。(水喻理也,波喻事也。)
〔四、事能显理门〕,事能显理门者,谓理无形相,即事而明。事既依理而成,理乃藉事而显。如波相尽水,体全现也。
〔五、以理夺事门〕,以理夺事门者,谓事相既虚,全体是理。故一切事法,了不可得。般若心经云:是故空中,无色、无受想行识。是也。(色受想行识,即五阴也。)
〔六、事能隐理门〕,事能隐理门者,谓真理既随缘而成事相,遂令事显而理不现。如水成波,动显静隐。经云:法身流转五道,名曰众生。是也。(五道者,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。)
〔七、真理即事门〕,真理即事门者,谓真如理性,即是事法。非理之外而别有事。如水即是波,非波之外而别有水。般若心经云:空即是色。是也。
〔八、事法即理门〕,事法即理门者,谓世间一切事法,本无自性,皆由因缘会集而有,举体即是真性,而不出乎事法之外。般若心经云:色即是空。是也。
〔九、真理非事门〕,真理非事门者,谓事即真理,而非是事。盖理绝诸相,真妄有异,即妄之真异于妄,故如水湿性,则非波之动相也。(即妄之真,犹如即事之理。异于妄故者,谓理异于事也。)
〔十、事法非理门〕,事法非理门者,谓全理之事,而非是理。盖以事有差别性相异故,是以举体全理,而事相宛然,如波之动相,非是水之湿性也。
智慧于境无碍
【三藏法数】
境即法界之理也。谓菩萨以平等智,證于法界之理,理事融通,无有障碍,故名智慧于境无碍。
境即法界之理也。谓菩萨以平等智,證于法界之理,理事融通,无有障碍,故名智慧于境无碍。
神通作用无碍
【三藏法数】
谓菩萨由内心證于法界之理,故能以种种神通,应现十方世界,随机化度,皆无障碍,故名神通作用无碍。
谓菩萨由内心證于法界之理,故能以种种神通,应现十方世界,随机化度,皆无障碍,故名神通作用无碍。
总持无碍
【三藏法数】
谓菩萨获大总持,于种种善法,持令不失;种种恶法,持令不生。故一切言语诸法分别悉知,皆不忘失,无所挂碍,是为总持无碍。
谓菩萨获大总持,于种种善法,持令不失;种种恶法,持令不生。故一切言语诸法分别悉知,皆不忘失,无所挂碍,是为总持无碍。
道法无碍
【三藏法数】
谓菩萨获大智慧,于大小乘一切道法及世间种种语言文字,悉能通达,照了无碍,是为道法无碍。
谓菩萨获大智慧,于大小乘一切道法及世间种种语言文字,悉能通达,照了无碍,是为道法无碍。
色空无碍
【三藏法数】
谓色之体,全是真空;真空之体,不异于色。若色是实色,即碍于空;空是断空,即碍于色。今既色是幻色,故不碍空;空是真空,故不碍色。故云色空无碍。
谓色之体,全是真空;真空之体,不异于色。若色是实色,即碍于空;空是断空,即碍于色。今既色是幻色,故不碍空;空是真空,故不碍色。故云色空无碍。