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用周无碍
相遍无碍
寂用无碍
依起无碍
真应无碍
分圆无碍
因果无碍
依正无碍
潜入无碍
圆通无碍
理事无碍体
事事无碍体
俱存无碍义
俱融无碍义
佛类词典（续上）
知天眼无碍智力用周无碍
相遍无碍
寂用无碍
依起无碍
真应无碍
分圆无碍
因果无碍
依正无碍
潜入无碍
圆通无碍
理事无碍体
事事无碍体
俱存无碍义
俱融无碍义
知天眼无碍智力
【三藏法数】
谓如来證知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。
谓如来證知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。
用周无碍
【三藏法数】
谓佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：一一微尘中，能證一切法，如是无所碍，周行十方国。又云：佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。如是等用，无量无边，法界微尘，无不周遍，是为用周无碍。
谓佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：一一微尘中，能證一切法，如是无所碍，周行十方国。又云：佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。如是等用，无量无边，法界微尘，无不周遍，是为用周无碍。
相遍无碍
【三藏法数】
谓佛于十方一切世界，无量佛刹，种种神变，皆有如来示现受生之相。随现一相，众相皆具，万德斯圆。是为相遍无碍。
谓佛于十方一切世界，无量佛刹，种种神变，皆有如来示现受生之相。随现一相，众相皆具，万德斯圆。是为相遍无碍。
寂用无碍
【三藏法数】
谓佛常住三昧，为寂无妨利物，为用即定即用，无碍自在。经云：如来境界不可量，寂而能演遍十方，是为寂用无碍。（梵语三昧，华言正定。）
谓佛常住三昧，为寂无妨利物，为用即定即用，无碍自在。经云：如来境界不可量，寂而能演遍十方，是为寂用无碍。（梵语三昧，华言正定。）
依起无碍
【三藏法数】
谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力，是为依起无碍。（海印三昧，谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文，以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。）
谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力，是为依起无碍。（海印三昧，谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文，以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。）
真应无碍
【三藏法数】
真即遮那真身也，应即释迦应身也。真身是体，应身是用。全体起用，用即是体。故释迦、遮那，圆融自在，本无二体。经云：如来真身本无二，应物分形满世间，是为真应无碍。（遮那，梵语具云毗卢遮那，华言遍一切处。梵语释迦，华言能仁。）
真即遮那真身也，应即释迦应身也。真身是体，应身是用。全体起用，用即是体。故释迦、遮那，圆融自在，本无二体。经云：如来真身本无二，应物分形满世间，是为真应无碍。（遮那，梵语具云毗卢遮那，华言遍一切处。梵语释迦，华言能仁。）
分圆无碍
【三藏法数】
分即支分，圆即全身。谓支分不碍全身，全身不碍支分。故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身。经云：佛身一切相，悉现无量佛，是为分圆无碍。
分即支分，圆即全身。谓支分不碍全身，全身不碍支分。故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身。经云：佛身一切相，悉现无量佛，是为分圆无碍。
因果无碍
【三藏法数】
谓佛往昔本生行菩萨行，修习波罗蜜因，而證遮那佛果。故所受报身，及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍。经云：佛以本愿现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明网中皆演说，是为因果无碍。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
谓佛往昔本生行菩萨行，修习波罗蜜因，而證遮那佛果。故所受报身，及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍。经云：佛以本愿现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明网中皆演说，是为因果无碍。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
依正无碍
【三藏法数】
依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：或作日月游虚空，或作河池泉井水，是为依正无碍。
依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：或作日月游虚空，或作河池泉井水，是为依正无碍。
潜入无碍
【三藏法数】
谓佛智潜入众生心内，即名如来藏。虽作众生，不失自性。如大海水，因风成波，而不失湿性，佛亦如是，随众生所感，万类殊形，而不失自性。经云：汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍。
谓佛智潜入众生心内，即名如来藏。虽作众生，不失自性。如大海水，因风成波，而不失湿性，佛亦如是，随众生所感，万类殊形，而不失自性。经云：汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍。
圆通无碍
【三藏法数】
谓佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄。故一多、依正、人法、因果，此彼无碍。经云：一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切，是为圆通无碍。
谓佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄。故一多、依正、人法、因果，此彼无碍。经云：一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切，是为圆通无碍。
理事无碍体
【三藏法数】
谓真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。
谓真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。
事事无碍体
【三藏法数】
谓一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音一文一义一因一果一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。是也。
谓一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音一文一义一因一果一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。是也。
俱存无碍义
【三藏法数】
俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由遍应方自具德。是故自一多一，自在无碍。经云：诸法无所依，但从和合起。是也。（自一多一者，谓如十数中，以一为自一，以自一应馀九，为多一也。）
俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由遍应方自具德。是故自一多一，自在无碍。经云：诸法无所依，但从和合起。是也。（自一多一者，谓如十数中，以一为自一，以自一应馀九，为多一也。）
俱融无碍义
【三藏法数】
俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。
俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。