汉 代方士 李少君 自称能召致亡魂，曾用石刻 汉武帝 所爱 李夫人 的像，放在轻纱幕里，远远看去，形如生时。事见 晋 王嘉 《拾遗记·前汉上》。后因以“少君术”泛称招魂之术。 唐 沈佺期 《天官崔侍郎夫人卢氏挽歌》：“犹凭少君术，彷彿睹容辉。”

战国秦昭襄王诅祝楚怀王的祷辞，凡三篇，其名为「巫咸文」、「大沉厥湫文」、「巫驼文」。内容皆为战国时代秦昭襄王在神明面前宣告楚怀王的罪行，请求神明降祸给他的文字。三石字数稍有参差，文句大抵相同。相传于北宋间出土，但后人疑为伪托。

定武 石刻。 宋 叶适 《题桑世昌〈兰亭博议〉后》：“字书自《兰亭》出，上下数千载，无復伦拟，而 定武 石，遂为今世大议论。” 元 王士熙 《题兰亭定武本》诗：“幸然 定武 石，难容以智造。”详“ 定武兰亭 ”。

《〈兰亭序〉帖》石刻名。 唐太宗 喜 晋 王羲之 父子书法，得《兰亭序》真迹，命人临拓，刻于学士院。 五代 梁 时移置 汴都 ，后经战乱而遗失， 北宋 庆历 间发现，置于 定州 州治。 大观 中， 徽宗 命取其石，置于 宣和殿 。 北宋 亡，石亦散失不传。 定州 在 宋 时属 定武军 ，故称此石刻及其拓本为“定武兰亭”或“定武石刻”。其拓本简称“定本”。一说《〈兰亭序〉帖》原本为 唐 人所作，非 王羲之 书。参阅 宋 桑世昌 《兰亭考》、 郭沫若 等《兰亭论辨》。

石刻的骆驼。 北魏 郦道元 《水经注·睢水》：“庙前东北有石驼，驼西北有二石马，皆高大，亦不甚彫毁。”

指石刻碑铭。 元 马祖常 《广平路总管邢公神道碑》：“时善维吉，时视予贞刻。” 明 宋濂 《广德侯进封巢国公谥武庄华公神道碑铭》：“儒臣作铭，播扬嘉绩；百世之下，视此贞刻。” 明 王祎 《故薛君墓铭》：“彬彬孙曾，既茂以硕；维善有徵，视此贞刻。”

指 宋 黄裳 绘制的石刻古地图。据 王致远 跋，该图约绘于 淳熙 十六年(公元1189年)后， 淳祐 七年(公元1247年)刻石。江河、海岸的轮廓比以前地图较为正确。山脉、森林系用象形法画成。地名加方框以求醒目。现藏于 苏州 。亦泛指地图。 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“地理图四张……其第四图乃 鄂罗斯国 。”

山东省嘉祥县武宅山汉武氏墓前的武梁祠中，有石室，四壁上刻有古人的事迹和画像，称为「武梁祠画像」。画像以小字八分书题记姓名，所画细笔钩勒，极为工致。

三国 魏 齐王 正始 年间石刻的儒家经典。字为古文、篆、隶三体，又称“三体石经”。参阅 宋 王应麟 《困学纪闻·经说》、 清 顾炎武 《石经考》、 王国维 《观堂集林·魏石经考》。

一种古隶的石刻。王莽天凤三年（西元16）刻，清嘉庆二十二年（西元1817）在山东邹县出土，今存邹县孟子庙。文分七行，每行五字，全文三十五字。书法苍劲质朴，极具风骨。用笔直线多，曲线少，转折处都露方角，字体呈横势，虽为古隶，而八分书之波势，已略见端倪。

四川省大足县境大足石窟内的石刻。在七个石刻区中，共有大小佛像两万多个，是中国艺术的宝库。

房山 石刻经书。在 北京市 房山县 大房山 中。 明 沈德符 《野获编·畿辅·房山县石经》：“ 大房山 ，在京师 房山县 境内，俗名 小西天 是也。 隋 大业 间，僧 静琬 募金钱凿石为板，刻藏经传后，至 唐 贞观 仅完《大涅槃》一部。其后法嗣继其功，直至 完颜 时始成，贮洞者七，穴者二；封以石门，锁以浮屠。”解放后，列为全国重点文物保护单位。

《〈兰亭序〉帖》石刻名。 唐太宗 喜 晋 王羲之 父子书法，得《兰亭序》真迹，命人临拓，刻于学士院。 五代 梁 时移置 汴都 ，后经战乱而遗失， 北宋 庆历 间发现，置于 定州 州治。 大观 中， 徽宗 命取其石，置于 宣和殿 。 北宋 亡，石亦散失不传。 定州 在 宋 时属 定武军 ，故称此石刻及其拓本为“定武兰亭”或“定武石刻”。其拓本简称“定本”。一说《〈兰亭序〉帖》原本为 唐 人所作，非 王羲之 书。参阅 宋 桑世昌 《兰亭考》、 郭沫若 等《兰亭论辨》。

【佛学大辞典】
（杂名）阿育王磨崖等所刻之教法诰文也。阿育王既归佛法，欲普布德教于四方，故于己领土，到处刻教法诰文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinsep氏等苦心研究，遂得读破其诰文，确定为阿育王使刻者。其发见者，有大磨崖七所，小磨崖七所，石柱九基，有铭文之石窟三所。大磨崖虽略有具缺，而大都各有十四章之诰文，皆磨砺岩或大石，而镌刻文字，其中亦有彫饰象身等者。其文字或用祛卢瑟底Kharos!t!hi文字书之（仅有二大磨崖用此文字），或用古梵字记之。祛卢瑟底文字与梵字反对，读法自右而左。此等大磨崖所刻十四章之诰文，据其中之记载，可知为阿育王灌顶（即位）第十二年至第十四年之间所刻者。小磨崖各刻诰文（与前十四章异），一章或二章，或同或否。石柱九基中，六基各有同文之教法诰文七章，他三基各有简短之别文一章，虽多毁损，亦有柱头柱身完全者。柱头者，铃形之上，有圆板，其侧缘彫饰莲华忍冬花或鹅类，板上置狮子像者为多。其长，小者三十二三呎，大者及四十二呎馀。其直径，下部约二呎乃至三四呎。自其诰文所载考之，可知为王即位二十六年至二十九年之间所刻者。石窟三所，各刻铭文一章，皆不长。今述各诰文及铭文之大意如下：大磨崖诰文十四章，禁畜之牺牲及祭典。施药，移植药草，并植树穿井，以利人畜。官民皆应每五年参集正法之大会。应不怠正法之弘通。任命大法官，使努力庶民之康安，穷乏之救恤。亲听政事，以利民众。与异教徒勿互相争。废畋猎。应止败德无益之俗典，行正法之式典。应为来世离罪业。应行法施。异教徒应相和合，无论何法皆应重之。悔悲迦伽征服之惨事，归于正法，于希腊五王国及他国弘通法音。又记诰文刻石之缘由。又别文二章，皆记应爱抚百姓，使得二世之福祉，每五年应催无遮大会。小磨崖之诰文，或谓弘法既及全印，将来尚应益益扩布，增进天祐。或言应作孝顺等正行。或对于摩揭陀之僧众记王归敬三宝之志厚及佛宣说之经法应长存。石柱之诰文七章，言任辅弼之任者，应无上下之别，诱导民于正道。正法殊胜。勿为恶业。知事应以慈仁为旨，宽于赏罚。应不行杀害生类或去势等。一切阶级，一切异宗，皆为王所崇敬及禅定功德宜尊等。其简短之别文，或记王妃施舍树林等因缘。或记王之参拜并建柱等。石窟之铭文，各记其洞崖施舍之事。以上皆为现今所发见者。而后来之学者，或再发见未发之遗物，未可知也。