出游求学，学习做官之事与六艺。《礼记。曲礼上》：「宦学事师，非礼不亲。」《抱朴子。外篇。行品》：「弃衰色而广欲，非宦学而远游者，荡人也。」

1.教师把知识与技能传授给学生的过程。《孔子家语。卷九。七十二弟子解》：「颜由，颜回父，字季路。孔子始教学于阙里而受学，少孔子六岁。」《初刻拍案惊奇》卷一二：「此间有一个教学的先生，姓阮，叫阮太始。」
2.教诲、感化。《礼记。学记》：「古之王者，建国君民，教学为先。」《南史。卷四七。列传。崔祖思》：「自古开物成务，必以教学为先。」

复习学过的知识。《三国志·魏志·管辂传》“ 曹爽 等诛，乃觉寤云” 裴松之 注引《管辂别传》：“夙夜研几，孳孳温故。” 宋 欧阳修 《读书》诗：“古人重温故，官事幸有閒，乃知读书勤，其乐固无限。”参见“ 温故知新 ”。

语本《论语。为政》：「子曰：『温故而知新，可以为师矣。』」指温习旧业，可增进新知。亦指复习学过的知识，而获得新的知识、体会。《汉书。卷一○。成帝纪》：「儒林之官，四海渊原，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。」《文明小史》第二五回：「起先教他经书，不上一年，温故知新，五经均已读熟。」

《庄子·逍遥游》：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 成玄英 疏：“蓬，草名。拳曲不直也……言 惠生 既有蓬心，未能直达玄理。”比喻知识浅薄，不能通达事理。后亦常作自喻浅陋的谦词。 南朝 宋 颜延之 《北使洛》诗：“蓬心既已矣，飞薄殊亦然。” 唐 独孤授 《运斤赋》：“蒿目犹视，蓬心自师。” 清 李渔 《风筝误·贺岁》：“倘若是蓬心不称如花貌，也教我金屋难藏没字碑。”

向有知识的人请教。《韩非子·解老》：“众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。”

佛经中人名。 善财童子 所参的五十三知识之一。《华严经·入法界品》：“ 善财童子 问法於 德云 比丘。” 宋 苏轼 《金山妙高台》诗：“何须寻 德云 ，即此比丘是。”参见“ 五十三参 ”。

佛教传说， 善财童子 受 文殊菩萨 指点，南行五十三处，参访名师，听受佛法，终成正果。见《华严经·入法界品》。 元 汤式 《嘲妓名佛奴》曲：“苫倈呵四十八愿叮嚀咒誓，巴鏝呵五十三参容颜变改。” 明 高濂 《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。” 清 龚自珍 《能令公少年行》：“吉羊解脱 文殊童 ，著我五十三参中。”

1.道德、知识、能力等的水准。唐。韩愈 答崔立之书：「因复求举，亦无幸焉，乃复自疑，以为所试与得之者，不同其程度，乃得观之，余亦无甚愧焉。」
2.达到事物变化的状况。如：「天气还没有冷到下雪的程度。」

1.研习学艺。「修」文献异文作「脩」。《后汉书。卷六○下。蔡邕列传》：「脩业思真，弃此焉如？」
2.学生在校受课。如：「修业期满，准予毕业。」
3.经营家业。「修」文献异文作「脩」。《史记。卷一二九。货殖列传》：「后年衰老而听子孙，子孙脩业而息之，遂至巨万。」

(1).建立功业。《易·乾》：“君子进德脩业。” 晋 张华 《励志》诗：“进德脩业，暉光日新。”
(2).学习知识，钻研学问。《后汉书·蔡邕传》：“脩业思真，弃此焉如？静以俟命，不斁不渝。”
(3).经营产业。《史记·货殖列传》：“后年衰老而听子孙，子孙脩业而息之，遂至巨万。”

1.职官名。周代掌管王后礼仪的职事，由通晓文书的妇女担任。《周礼。天官。女官。女史》：「女史，掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。」汉。郑玄。注：「女史，女奴晓书者。是以掌王后礼之职事。」
2.古代后宫的女书记。《后汉书。卷一○。皇后纪上。序》：「颁官分务，各有典司。女史彤管，记功书过。」《红楼梦》第二回：「政老爹的长女名元春，现因贤孝才德，选入宫中作女史去了。」
3.对有才能女子的美称。

1.素习某种事业技艺的人。《文明小史》第二一回：「但是学堂的事，祇有你是内行。」也作「内教」。
2.对某种事或工作有丰富的知识和经验。如：「修理电器，他很内行。」
3.俗称同业的人。唐。欧阳詹〈同州韩城县西尉厅壁记〉：「郑以明经登科，又三举进士，屈于命，词学亦流辈推内行第一。」

1.平日私居时的操行。《吕氏春秋。慎大览。下贤》：「世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。」《史记。卷一。五帝本纪》：「舜居妫汭，内行弥谨。」
2.隐秘的事。《战国策。韩策三》：「美人知内行者也，故善为计者不见内行。」

1.平民。《隋书。卷三七。李穆传》：「既而大悦，谓公主曰：『李敏何官？』对曰：『一白丁耳。』」也称为「白民」。
2.属军籍的壮丁。《宋书。卷八四。邓琬传》：「琬遣龙骧将军廖琰率数千人，并发庐陵白丁攻袭。」
3.文盲，不识字的人。唐。刘禹锡〈陋室铭〉：「谈笑有鸿儒，往来无白丁。」

(1).未经训练的兵卒；临时征集的壮丁。《管子·七法》：“以教卒练士击敺众白徒，故十战十胜，百战百胜。”《汉书·邹阳传》：“今 吴 楚 之王练诸侯之兵，敺白徒之众，西与天子争衡， 济北 独底节坚守不下。” 颜师古 注：“白徒，言素非军旅之人，若今言白丁矣。” 宋 叶适 《兵总论二》：“ 斡离不 始挟兵才万餘，长驱而至，莫有敌者，仓卒遣人召白徒以勤王，京师不守，则勤王之人寇掠遍天下矣。”《金史·古里甲石伦传》：“但敌势颇重，而往者皆新集白徒，絶无精鋭，恐不能胜。” 清 萧抡 《宝山田若谷明府钧团练乡勇》诗：“只愁白徒不习战，勇怯相半难从征。”
(2).佛教对俗人的称呼。僧衣黑色，故称俗人为“白徒”。 南朝 宋 何承天 《与宗居士书》：“ 冶城 慧琳道人 作《白黑论》，乃为众僧所排摈，赖蒙值明主善救，得免波罗夷耳。既作比丘，乃不应明此，白徒亦何为不言？”
(3).指不出家的徒弟。《南史·循吏传·郭祖深》：“僧尼十餘万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第五章第二节：“男僧得收白徒，女尼得收养女，白徒养女不入户籍，免除一切课役。”
(4).指不学无术之徒。 章炳麟 《程师》：“学之成验，定於校试，校试固不能无偏重轻，藉令试之殿廷，然诸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，则目録之士耳！”

(1).居住山洞。《楚辞·天问》：“厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？”《史记·司马相如列传》：“载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。” 晋 潘岳 《离合》诗：“佃渔始化，人民穴处。”
(2).指某些穴居的兽和虫。《汉书·翼奉传》：“知日蚀地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。” 颜师古 注：“巢居，乌鹊之属也。穴处，狐貍之类也。”《文选·张华〈情诗〉之二》：“巢居知风寒，穴处识阴雨。” 吕向 注：“巢居鸟也，穴处虫也。”
(3).比喻知识短浅。《后汉书·隗嚣传》：“而王之将吏，羣居穴处之徒，人人扺掌，欲为不善之计。” 李贤 注：“穴处言所识不远也。”

1.注入、流入。《文选。班固。西都赋》：「源泉灌注，陂池交属。」
2.将思想观念传达给他人。如：「他企图将自己的荒谬理论灌注给对方。」也称为「灌输」。

通晓当今的知识。 宋 周必大 《敷文阁学士李仁甫挽词》：“鸣珮 甘泉 不乏人，谁能博古復通今。” 清 彭玉麟 《广学校》：“夫所贵於儒者，贵其博古耳，通今耳。” 郑观应 《题何沃生胡翼南新政书》诗：“泥古不通今， 亚洲 成瓦裂。”

1.开发蒙昧，使明白事理。汉。应劭《风俗通义。卷一。五伯》：「每辄挫血刃，亦足以袪蔽启蒙矣。」也作「开蒙」。
2.童蒙开始学习受教。《红楼梦》第二回：「但这一个学生虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。」也作「开蒙」。