【佛学大辞典】
（术语）十真如之一。十地之中，在初地所證之二空真理也。此真理遍于一切诸法。故云遍行真如。
【佛学常见辞汇】
十真如之一。(参见：十真如)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：真如)
【佛学大辞典】
（名数）菩萨十地所得之十真如也。一遍行真如，此真如为我法二空所显，一法无所不在，故名遍行。二最胜真如，此真如具足无边之德，于一切法为最胜，故名最胜。三胜流真如，此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四无摄受真如，此真如无所系属，非我执等之依所取，故名无摄受。五无别真如，此真如无差别之类，非如眼等之有异类，故名无别。六无染净真如，此真如本性无染，非后方为净，故名无染。七法无别真如，此真如多数法种种安立无别异，故名法无别。八不增减真如，此真如离增减之执，非随净染而有增减，故名不增减。又名相土自在所依真如，以若證得此真如已，现身相现国土自在故也。九智自在所依真如，若證得此真如已，则于无碍解得自在，故名。十业自在等所依真如，若證得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名。真如之性，实无差别，今随胜德而假立十种。菩萨于初地中已达一切而能證行，然犹未圆满，故为使圆满后后建立之。见唯识论十。

【佛学大辞典】
（真言）六种供养真言之一。(参见：供养)

【佛学大辞典】
（术语）祖师忌回向文之首，唱俪语或偈文，谓之白真。亦曰叹真。赞叹真愿之义也。

【佛学大辞典】
（名数）首楞严三昧经下曰：「有十法行，名为真福田，一住空无相无愿解脱门而不入法位云云。」

【佛学大辞典】
（杂语）精明真如之性也。楞严经十曰：「唯一精真。」

【佛学大辞典】
（真言）摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日经三曰：「摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠。」

【佛学大辞典】
（术语）十真如之一。
【三藏法数】
无虚妄相，故名实相。谓一切法中，无人、法二执也。人执者，于诸法中计著假名，执以为我。法执者，于五阴身执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：一切法，补特伽罗无我性及法无我性。是也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。）

【佛学大辞典】
（真言）大日经疏九曰：「南摩三漫多勃陀喃云云。」

【佛学大辞典】
（杂语）传灯录二十八南阳忠国师语曰：「吾比游方多见此色，近尤盛矣！聚却三五百众，目视云汉云，是南方宗旨。把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教！苦哉吾宗丧矣！」忠国师者，曹溪之直弟也。可见此时已有改换之伪本矣。其后在辽国遂为焚弃。佛祖统纪十四高丽国义天传曰：「见飞山别传议，为跋曰：甚矣古禅之与今禅名实相辽也。（中略）珠公论辩斯其至焉，近者辽国诏有司令义学沙门诠晓再定经录，世所谓六祖坛经宝林传等皆与焚弃，而比世中国禅宗章句，多涉异端，此所以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高议，乃知有护法开士百世之下住持末法者，岂不赖珠公力乎（成珠作别传议，于禅教之际，深有发明）。」其后至元，德异宗宝二老，探古本删定之，刊行于世。此今之坛经也。德异序曰：「惜哉坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本，自后遍求三十馀载，近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵，与诸胜士同一受用。」是元世宗至元二十七年之记也。宗宝跋曰：「余初入道有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭。因取其本校雠，讹者正之，略者详之。复增入弟子清益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。」是其翌年之记也。案二公同时刊行二本。而宗宝本为胜，后人取德异之序冠之。以广流通云。

【佛学大辞典】
（术语）如法相三论于权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如为所依，而因缘之事相安立也。然则真如为体，万物为相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，为实大乘，于真如立二相，一为不变真如。二为随缘真如。不变真如之边，虽如彼权大乘所言，然谓真如不止于不变之一边，更有随缘之用，应外来之缘而现森罗万象，犹如不变之水，依外缘之风，而起千波万波也。其所起之波，犹不失水之性，森罗万象之事相，犹无变不变之真如性者，故万法即真如，真如即万法也。盖真如有随缘之德，故真如即万法也。而真如又具不变之性，故万法即真如也。起信论曰：「依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。」同义记中本曰：「一如来藏心含于二义：一约体绝相义，即真如门也。（中略）二随缘起灭义，即生灭门也。」金錍论曰：「应知万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。」
【佛学常见辞汇】
二种真如之一。(参见：二种真如)
【三藏法数】
谓真如之性，本无生灭。然因无明熏动，起一切相。如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。

【佛学大辞典】
（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沈六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹于大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨为他随缘真如之波也。

【佛学大辞典】
（术语）成办事业之神咒也。大日经疏八曰：「凡欲灌顶时，用办事真言，加持座物，安置莲华台上。」【又】于诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰：「办事真言者：于佛部中以难胜忿怒王为办事也；于莲华部以呵耶诃利婆真言为办事也；于金刚部中以军荼利真言为办事也。难胜忿怒真言曰：唵户鲁户鲁旃荼利，摩登祇，莎波诃。马头明王（即呵耶诃利婆王）真言曰：唵阿密哩，妒妒皤婆，娑婆贺。军荼利明王真言曰：唵阿密哩底，吽吽。」此约于三部耳，若约于五部，则如日本高雄口决曰：「佛部忿怒尊（不动），莲华部忿怒尊（马头），金刚部忿怒尊（军荼利），宝部忿怒尊（降三世），羯磨部忿怒尊（无能胜）。」

【佛学大辞典】
（术语）阿罗汉之旧译。应受人天供养之真人。出三藏记一曰：「旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉。」【又】应于真理之人。法华文句一上曰：「阿颰经云应真，瑞应云真人。」同记曰：「阿颰经能所双标，应谓能应之智，真即所应之理，以智应理之人，故云应真。」

【佛学大辞典】
（公案）临济上堂云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未證据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床把云：道道。其僧拟议。济托开云：无位真人是什么乾屎橛。便归方丈。见临济录，人天眼目上，从容录（三十八则）。

【佛学大辞典】
（术语）终归于真如也。谓涅槃。四教仪一曰：「夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。」又释尊之死谓之归真。(参见：归寂)