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净土真宗
净三业真言
净法界真言
旋转真言
云门匡真禅师语录
发真
普供养真言
普贤三昧耶印真言
童真
童真住
最胜真如
无上正真道
无位真人
无量寿佛真身
佛类词典（续上）
净口业真言净土真宗
净三业真言
净法界真言
旋转真言
云门匡真禅师语录
发真
普供养真言
普贤三昧耶印真言
童真
童真住
最胜真如
无上正真道
无位真人
无量寿佛真身
净口业真言
【佛学大辞典】
（真言）即「修哩修哩。摩诃修哩。修修哩。萨婆诃。」十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰：「诵此真言者，一切口业悉皆清净。不诵真言，以恒河水漱，亦不净也。」
【佛学常见辞汇】
即「修哩修哩，摩诃修哩，修修哩，萨婆诃。」十四字。
（真言）即「修哩修哩。摩诃修哩。修修哩。萨婆诃。」十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰：「诵此真言者，一切口业悉皆清净。不诵真言，以恒河水漱，亦不净也。」
【佛学常见辞汇】
即「修哩修哩，摩诃修哩，修修哩，萨婆诃。」十四字。
净土真宗
【佛学大辞典】
（流派）常略云真宗。日本二十宗之一。净土宗所分出。以他力回向之信心为净土往生之正因，以信后相续之称名为佛恩报谢之行业，且其宗规许蓄妻啖肉，不别要持戒，伦理纲常，通似世之修斋也。亲鸾为其宗祖。
（流派）常略云真宗。日本二十宗之一。净土宗所分出。以他力回向之信心为净土往生之正因，以信后相续之称名为佛恩报谢之行业，且其宗规许蓄妻啖肉，不别要持戒，伦理纲常，通似世之修斋也。亲鸾为其宗祖。
净三业真言
【佛学大辞典】
（真言）凡修法之初，忏悔法了后，必手结莲华合掌印，口诵此真言，除净吾身口意三业之垢染也。其真言曰：唵。萨缚婆缚。
驮。萨罗缚达磨。萨缚婆缚。度。欠。Om svabha%vas/uddha sarvadharma svabha%va s/uddhaha%m%。第一句之唵为金刚界真言归命语，三身之义，归命等之义如常。第二句萨缚婆缚为自性之义，第三句驮为自（净）之义，通上句即谓自身之自性清净也。第四句萨缚达磨为一切法之义，即谓一切法之自（净）性清净也。第五句萨缚婆缚度，度为他（净）之义，即谓他身之自性清净也，盖谓自身及一切诸法与他身共自性清净。结句之欠为我之义，即谓今以此自他法清净真言加持故，本具之自性显现，我身之三业今实清白也。
（真言）凡修法之初，忏悔法了后，必手结莲华合掌印，口诵此真言，除净吾身口意三业之垢染也。其真言曰：唵。萨缚婆缚。
驮。萨罗缚达磨。萨缚婆缚。度。欠。Om svabha%vas/uddha sarvadharma svabha%va s/uddhaha%m%。第一句之唵为金刚界真言归命语，三身之义，归命等之义如常。第二句萨缚婆缚为自性之义，第三句驮为自（净）之义，通上句即谓自身之自性清净也。第四句萨缚达磨为一切法之义，即谓一切法之自（净）性清净也。第五句萨缚婆缚度，度为他（净）之义，即谓他身之自性清净也，盖谓自身及一切诸法与他身共自性清净。结句之欠为我之义，即谓今以此自他法清净真言加持故，本具之自性显现，我身之三业今实清白也。净法界真言
【佛学大辞典】
（真言）又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常，第二句达摩驮都为法界之义，第三句萨嚩婆缚为自性之义，第四句句痕为我之义。法界即是佛身，下句云我者即是法界，此行者虽未能即体真性，但作此印，诵真言，亦即同于体法界也。见大日经密印品，同疏十三。又
唵
。瑜伽莲华部念诵法曰：「若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，所谓字。于所食物皆加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等皆加此字，放白色光，即无秽触，所供养物皆遍法界。」此中唵为金刚界之归命语，三身等之义如常。
（真言）又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常，第二句达摩驮都为法界之义，第三句萨嚩婆缚为自性之义，第四句句痕为我之义。法界即是佛身，下句云我者即是法界，此行者虽未能即体真性，但作此印，诵真言，亦即同于体法界也。见大日经密印品，同疏十三。又
唵。瑜伽莲华部念诵法曰：「若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，所谓字。于所食物皆加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等皆加此字，放白色光，即无秽触，所供养物皆遍法界。」此中唵为金刚界之归命语，三身等之义如常。旋转真言
【佛学大辞典】
（真言）称正念诵之真言，以旋转念珠而诵之也。见十八道钞下。
（真言）称正念诵之真言，以旋转念珠而诵之也。见十八道钞下。
云门匡真禅师语录
【佛学大辞典】
（书名）云门禅师语录之具名。
（书名）云门禅师语录之具名。
发真
【佛学大辞典】
（术语）发起自己本有之真性也。楞严经九曰：「一人发真。」
（术语）发起自己本有之真性也。楞严经九曰：「一人发真。」
普供养真言
【佛学大辞典】
（真言）即「唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛」十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：「此明行人，念真言时，运心作观想。此所供之物，用净法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍。以为清净法食，自然周遍法界。手印（吉祥手印）者，以右手大拇指与无名指相捻，馀三指皆舒散，次念变食真言。」
（真言）即「唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛」十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：「此明行人，念真言时，运心作观想。此所供之物，用净法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍。以为清净法食，自然周遍法界。手印（吉祥手印）者，以右手大拇指与无名指相捻，馀三指皆舒散，次念变食真言。」
普贤三昧耶印真言
【佛学大辞典】
（杂名）密教所传普贤菩萨之印与真言也。
（杂名）密教所传普贤菩萨之印与真言也。
童真
【佛学大辞典】
（术语）沙弥之异名，又通于有发童子，凡童子之性，天真烂漫，故云真，若准汉语则当云真童，今准梵语故曰童真。玄应音义五曰：「童真是沙弥别名。梵云究摩啰浮多Kuma%rabahu%ta，究摩啰者，是彼土八岁未冠者童子总名。浮多此云真，亦言实也。」楞严经五曰：「今于如来得童真名，预菩萨会。」
（术语）沙弥之异名，又通于有发童子，凡童子之性，天真烂漫，故云真，若准汉语则当云真童，今准梵语故曰童真。玄应音义五曰：「童真是沙弥别名。梵云究摩啰浮多Kuma%rabahu%ta，究摩啰者，是彼土八岁未冠者童子总名。浮多此云真，亦言实也。」楞严经五曰：「今于如来得童真名，预菩萨会。」
童真住
【佛学大辞典】
（术语）十住之第八住。初生于佛家，在童子之位也。
【三藏法数】
体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
（术语）十住之第八住。初生于佛家，在童子之位也。
【三藏法数】
体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
最胜真如
【佛学大辞典】
（术语）十真如之一。于十地中第二离垢地所證之真如。是地持极净之尸罗故。于證亦具无边之功德，于一切法最胜，故名。
（术语）十真如之一。于十地中第二离垢地所證之真如。是地持极净之尸罗故。于證亦具无边之功德，于一切法最胜，故名。
无上正真道
【佛学大辞典】
（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara samyaksam%bodhi之古译。无量寿经上曰：「时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。」又曰：「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。」
（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara samyaksam%bodhi之古译。无量寿经上曰：「时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。」又曰：「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。」
无位真人
【佛学大辞典】
（术语）不属于佛众行位之赤裸裸真人也，如云本来面目。临济录曰：「上堂云：赤肉团上有一无位真人，从汝等诸人面门出入，未證据者看看。」
（术语）不属于佛众行位之赤裸裸真人也，如云本来面目。临济录曰：「上堂云：赤肉团上有一无位真人，从汝等诸人面门出入，未證据者看看。」
无量寿佛真身
【佛学大辞典】
（故事）广西全州之湘山寺，无量寿佛真身在焉。其法名曰全真。唐肃宗时，脩道于衡山。后居湘山者七十年。涅槃于此。其徒漆其身而龛之。僖宗时，奉为无量寿佛。历朝香火甚盛。明一统志八十三曰：「全真，柳州人。唐至德初来游湘源，刱净土院。宋州刺史韦宙，遣使礼请，翌日即至，四门各见其入，宙出道迎，惟见其一，其神变不可具述，卒年一百三十二。五代时，因全真多神异，改湘源为全州。今其真身在湘山，历代封为慈祜寂照妙应禅师。」清一统志三百五十六曰：「会昌间，汰释氏。寂照师一夕生肉髻，须发并长。乃衣紫霞衣入覆釜山，结庵而居。示寂后，其遗蜕在湘山，曰无量寿佛塔。」
（故事）广西全州之湘山寺，无量寿佛真身在焉。其法名曰全真。唐肃宗时，脩道于衡山。后居湘山者七十年。涅槃于此。其徒漆其身而龛之。僖宗时，奉为无量寿佛。历朝香火甚盛。明一统志八十三曰：「全真，柳州人。唐至德初来游湘源，刱净土院。宋州刺史韦宙，遣使礼请，翌日即至，四门各见其入，宙出道迎，惟见其一，其神变不可具述，卒年一百三十二。五代时，因全真多神异，改湘源为全州。今其真身在湘山，历代封为慈祜寂照妙应禅师。」清一统志三百五十六曰：「会昌间，汰释氏。寂照师一夕生肉髻，须发并长。乃衣紫霞衣入覆釜山，结庵而居。示寂后，其遗蜕在湘山，曰无量寿佛塔。」