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真言藏家
真言救世者
真言陀罗尼
真言陀罗尼宗
俱哩迦罗不动真言
寂灾真言
寂静真言
寂静相应真言
顶轮真言
净口业真言
净三业真言
净法界真言
旋转真言
普供养真言
佛类词典(续上)
真言秘密真言藏家
真言救世者
真言陀罗尼
真言陀罗尼宗
俱哩迦罗不动真言
寂灾真言
寂静真言
寂静相应真言
顶轮真言
净口业真言
净三业真言
净法界真言
旋转真言
普供养真言
真言秘密
【佛学大辞典】
(术语)真言为如来三秘密之随一语秘密,故云真言秘密。秘密者,非言秘不示人也,谓法佛之三业幽奥深妙,非等觉之菩萨,不能窥知之,故云秘密。又在凡夫,为迷情隐覆,不能发愿,故云秘密。
【佛学常见辞汇】
真言是如来三密中之语密,故云真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人,而是法身佛的三业幽微奥妙,不是等觉菩萨不能知晓。
(术语)真言为如来三秘密之随一语秘密,故云真言秘密。秘密者,非言秘不示人也,谓法佛之三业幽奥深妙,非等觉之菩萨,不能窥知之,故云秘密。又在凡夫,为迷情隐覆,不能发愿,故云秘密。
【佛学常见辞汇】
真言是如来三密中之语密,故云真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人,而是法身佛的三业幽微奥妙,不是等觉菩萨不能知晓。
真言藏家
【佛学大辞典】
(流派)真言宗以真言藏为所依,故对于他家名为真言藏家。真言藏为六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰:「但真言藏家以此为入道初门。」
(流派)真言宗以真言藏为所依,故对于他家名为真言藏家。真言藏为六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰:「但真言藏家以此为入道初门。」
真言救世者
【佛学大辞典】
(术语)称阿字也。大疏六曰:「此阿字门为一切真言王,犹如世尊为诸法之王,故曰真言救世者。」
(术语)称阿字也。大疏六曰:「此阿字门为一切真言王,犹如世尊为诸法之王,故曰真言救世者。」
真言陀罗尼
【佛学大辞典】
(术语)梵语曼陀罗,译曰真言,梵语陀罗尼,译曰总持。其他曰咒,曰明,曰秘密号,曰密语,皆同体异名也。金刚顶分别圣位经曰:「真言陀罗尼宗者,一切如来秘奥之教,自觉圣智修證法门。」
【佛学常见辞汇】
真言与陀罗尼。真言与陀罗尼,是同体异名。
(术语)梵语曼陀罗,译曰真言,梵语陀罗尼,译曰总持。其他曰咒,曰明,曰秘密号,曰密语,皆同体异名也。金刚顶分别圣位经曰:「真言陀罗尼宗者,一切如来秘奥之教,自觉圣智修證法门。」
【佛学常见辞汇】
真言与陀罗尼。真言与陀罗尼,是同体异名。
真言陀罗尼宗
【佛学大辞典】
(流派)是大日如来亲授之宗名也。(参见:真言宗)
(流派)是大日如来亲授之宗名也。(参见:真言宗)
真言宗
【佛学大辞典】
(流派)圣位经曰:「真言陀罗尼宗者,一切如来秘奥之教,自觉圣智修證法门。」依之而称为真言宗。故本宗之得名,正为佛说之号也。四家大乘中,法相宗依深密经之法相品,三论宗依所依之论数,天台依所依之住所,华严宗依所依之本经,皆是末学人为之立名。真言之名,为约于三密中语密之名,约于语密者,以三密中普利益人之语密最为广大故也。就本宗之传来而论。大日如来越三世之一时,于色究竟天之法界心殿,对金刚萨埵等从心流出自内證之内眷属,为自受法乐说大日经,又于真言宫殿说金刚顶经,金刚萨埵结集之(日本台密谓阿难亦预之)。其后释迦佛灭后约八百年顷,龙猛(龙树)菩萨咒七个白芥子投之,开十六丈(表示金刚界之十六菩萨)南天之铁塔,亲从金刚萨埵传受两部之大经(台宗云大日经于塔外由文殊菩萨传受),而龙猛传之于龙智,龙智保寿至七百岁,授大经于善无畏,善无畏老龄七十九,携大日经及苏悉地经于唐玄宗开元四年丙辰来长安,开元十二年译苏悉地经三卷,十三年译大日经七卷,沙门宝月译说之,沙门一行笔授之,且作其疏。而金刚顶者,龙智授之金刚智,金刚智授之不空。金刚智赍十万颂之金刚经,伴年少十四之不空,开元八年来长安,不幸于海上逢暴风,投其经本于海中。开元二十九年,金刚智入灭,天宝元年,不空还南天竺,逢龙智,复受十万颂之大本,于天宝五年归唐,同十二年,译出教王经十卷。吾国真言宗于是大盛。不空门下有含光,慧朗,慧果。含光慧朗,法统不盛。慧果门下有义明,义圆,惠日,惠应,义操,及日本之弘法。义操门下有义真,海云,法全。惠应门下有文。义真门下可考者,惟日本之圆仁等。法全门下有造玄,而日本之圆仁等亦就学焉。法全以后,真言遂衰。宋代虽有法贤,施护,法天等,译出密部经论,而无足见者。元世发思八出,乃唱变态的密教,即今西藏之红衣派喇嘛教是也。而日本自弘法学成回国,密教大盛。至于今不衰。三国佛教略史曰:「真言宗者,依秘密真言为宗,故名。此宗弘传由来,以大日如来为秘密教主。大日如来于法界心殿开示两部之秘密,金刚萨埵亲受灌顶职位,是为真言秘密第二祖。萨埵承持秘法,待人传弘。及龙树菩萨开南天铁塔,亲礼萨埵,受传法仪轨,是为第三祖。龙树传之龙智菩萨,为第四祖。龙智寿七百岁,授之金刚智三藏,为第五祖。三藏该通大小,总持显密。来于长安,传弘密教。亦为支那传密宗之第一祖也(善无畏虽先来,未开宗立教,无有承者,故不入列祖之数)。时不空三藏年甫十四,从金刚智来,能通汉语,与智共译经。三十七岁,还天竺,更遇龙智菩萨受瑜伽秘密法,是为第六祖。亦支那之第二祖。天宝五年,再来京师,大译经论,总出七十七部一百一卷。汉地密教之盛者,三藏之力也。三藏门下惠果等八人为上首,并弘传三密之妙法。(中略)三密相应,即身成佛之义。三密者,手结印契,口诵陀罗尼,心观阿字本不生之理是。」
【佛学常见辞汇】
依秘密真言而为宗,故名真言宗。又真言属秘密藏,为如来三密中之语密,故又称为密宗。
(流派)圣位经曰:「真言陀罗尼宗者,一切如来秘奥之教,自觉圣智修證法门。」依之而称为真言宗。故本宗之得名,正为佛说之号也。四家大乘中,法相宗依深密经之法相品,三论宗依所依之论数,天台依所依之住所,华严宗依所依之本经,皆是末学人为之立名。真言之名,为约于三密中语密之名,约于语密者,以三密中普利益人之语密最为广大故也。就本宗之传来而论。大日如来越三世之一时,于色究竟天之法界心殿,对金刚萨埵等从心流出自内證之内眷属,为自受法乐说大日经,又于真言宫殿说金刚顶经,金刚萨埵结集之(日本台密谓阿难亦预之)。其后释迦佛灭后约八百年顷,龙猛(龙树)菩萨咒七个白芥子投之,开十六丈(表示金刚界之十六菩萨)南天之铁塔,亲从金刚萨埵传受两部之大经(台宗云大日经于塔外由文殊菩萨传受),而龙猛传之于龙智,龙智保寿至七百岁,授大经于善无畏,善无畏老龄七十九,携大日经及苏悉地经于唐玄宗开元四年丙辰来长安,开元十二年译苏悉地经三卷,十三年译大日经七卷,沙门宝月译说之,沙门一行笔授之,且作其疏。而金刚顶者,龙智授之金刚智,金刚智授之不空。金刚智赍十万颂之金刚经,伴年少十四之不空,开元八年来长安,不幸于海上逢暴风,投其经本于海中。开元二十九年,金刚智入灭,天宝元年,不空还南天竺,逢龙智,复受十万颂之大本,于天宝五年归唐,同十二年,译出教王经十卷。吾国真言宗于是大盛。不空门下有含光,慧朗,慧果。含光慧朗,法统不盛。慧果门下有义明,义圆,惠日,惠应,义操,及日本之弘法。义操门下有义真,海云,法全。惠应门下有文。义真门下可考者,惟日本之圆仁等。法全门下有造玄,而日本之圆仁等亦就学焉。法全以后,真言遂衰。宋代虽有法贤,施护,法天等,译出密部经论,而无足见者。元世发思八出,乃唱变态的密教,即今西藏之红衣派喇嘛教是也。而日本自弘法学成回国,密教大盛。至于今不衰。三国佛教略史曰:「真言宗者,依秘密真言为宗,故名。此宗弘传由来,以大日如来为秘密教主。大日如来于法界心殿开示两部之秘密,金刚萨埵亲受灌顶职位,是为真言秘密第二祖。萨埵承持秘法,待人传弘。及龙树菩萨开南天铁塔,亲礼萨埵,受传法仪轨,是为第三祖。龙树传之龙智菩萨,为第四祖。龙智寿七百岁,授之金刚智三藏,为第五祖。三藏该通大小,总持显密。来于长安,传弘密教。亦为支那传密宗之第一祖也(善无畏虽先来,未开宗立教,无有承者,故不入列祖之数)。时不空三藏年甫十四,从金刚智来,能通汉语,与智共译经。三十七岁,还天竺,更遇龙智菩萨受瑜伽秘密法,是为第六祖。亦支那之第二祖。天宝五年,再来京师,大译经论,总出七十七部一百一卷。汉地密教之盛者,三藏之力也。三藏门下惠果等八人为上首,并弘传三密之妙法。(中略)三密相应,即身成佛之义。三密者,手结印契,口诵陀罗尼,心观阿字本不生之理是。」
【佛学常见辞汇】
依秘密真言而为宗,故名真言宗。又真言属秘密藏,为如来三密中之语密,故又称为密宗。
俱哩迦罗不动真言
【佛学大辞典】
(真言)出于四十八使者仪轨。
(真言)出于四十八使者仪轨。
寂灾真言
【佛学大辞典】
(真言)南么三曼多勃驮喃,阿,摩诃奢底檗多,舍底迦罗,钵罗(二合)舍摩达磨你栗惹多,阿婆缚娑嚩婆嚩达磨,三曼么多钵罗钵多,莎诃。Namah! samantabuddha%na%m! Ah! Maha%s/a%ntigata S/uddhikara prasama-dharmanirja%ta abha%vasvabha%vadharma samantapra%pta Sva%ha%大日经疏八,同义释六有细释。
(真言)南么三曼多勃驮喃,阿,摩诃奢底檗多,舍底迦罗,钵罗(二合)舍摩达磨你栗惹多,阿婆缚娑嚩婆嚩达磨,三曼么多钵罗钵多,莎诃。Namah! samantabuddha%na%m! Ah! Maha%s/a%ntigata S/uddhikara prasama-dharmanirja%ta abha%vasvabha%vadharma samantapra%pta Sva%ha%大日经疏八,同义释六有细释。
寂静真言
【佛学大辞典】
(真言)寂灾真言也。大日经疏八曰:「当以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍。」(参见:寂灾真言)
(真言)寂灾真言也。大日经疏八曰:「当以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍。」(参见:寂灾真言)
寂静相应真言
【佛学大辞典】
(真言)扇底迦法相应之真言也。大日经疏七曰:「若真言中有纳磨(是归命意),莎缚诃等字,当知是修三摩地寂静相应真言也。」要略念诵经曰:「所谓初安唵字,后称所方言莎缚诃名扇底诃也。」此中纳磨与唵之相违,胎藏界为纳磨,金刚界为唵。
(真言)扇底迦法相应之真言也。大日经疏七曰:「若真言中有纳磨(是归命意),莎缚诃等字,当知是修三摩地寂静相应真言也。」要略念诵经曰:「所谓初安唵字,后称所方言莎缚诃名扇底诃也。」此中纳磨与唵之相违,胎藏界为纳磨,金刚界为唵。
顶轮真言
【佛学大辞典】
(真言)佛顶尊之真言也。
(真言)佛顶尊之真言也。
净口业真言
【佛学大辞典】
(真言)即「修哩修哩。摩诃修哩。修修哩。萨婆诃。」十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰:「诵此真言者,一切口业悉皆清净。不诵真言,以恒河水漱,亦不净也。」
【佛学常见辞汇】
即「修哩修哩,摩诃修哩,修修哩,萨婆诃。」十四字。
(真言)即「修哩修哩。摩诃修哩。修修哩。萨婆诃。」十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰:「诵此真言者,一切口业悉皆清净。不诵真言,以恒河水漱,亦不净也。」
【佛学常见辞汇】
即「修哩修哩,摩诃修哩,修修哩,萨婆诃。」十四字。
净三业真言
【佛学大辞典】
(真言)凡修法之初,忏悔法了后,必手结莲华合掌印,口诵此真言,除净吾身口意三业之垢染也。其真言曰:唵。萨缚婆缚。驮。萨罗缚达磨。萨缚婆缚。度。欠。Om svabha%vas/uddha sarvadharma svabha%va s/uddhaha%m%。第一句之唵为金刚界真言归命语,三身之义,归命等之义如常。第二句萨缚婆缚为自性之义,第三句驮为自(净)之义,通上句即谓自身之自性清净也。第四句萨缚达磨为一切法之义,即谓一切法之自(净)性清净也。第五句萨缚婆缚度,度为他(净)之义,即谓他身之自性清净也,盖谓自身及一切诸法与他身共自性清净。结句之欠为我之义,即谓今以此自他法清净真言加持故,本具之自性显现,我身之三业今实清白也。
(真言)凡修法之初,忏悔法了后,必手结莲华合掌印,口诵此真言,除净吾身口意三业之垢染也。其真言曰:唵。萨缚婆缚。驮。萨罗缚达磨。萨缚婆缚。度。欠。Om svabha%vas/uddha sarvadharma svabha%va s/uddhaha%m%。第一句之唵为金刚界真言归命语,三身之义,归命等之义如常。第二句萨缚婆缚为自性之义,第三句驮为自(净)之义,通上句即谓自身之自性清净也。第四句萨缚达磨为一切法之义,即谓一切法之自(净)性清净也。第五句萨缚婆缚度,度为他(净)之义,即谓他身之自性清净也,盖谓自身及一切诸法与他身共自性清净。结句之欠为我之义,即谓今以此自他法清净真言加持故,本具之自性显现,我身之三业今实清白也。
净法界真言
【佛学大辞典】
(真言)又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常,第二句达摩驮都为法界之义,第三句萨嚩婆缚为自性之义,第四句句痕为我之义。法界即是佛身,下句云我者即是法界,此行者虽未能即体真性,但作此印,诵真言,亦即同于体法界也。见大日经密印品,同疏十三。又唵。瑜伽莲华部念诵法曰:「若触秽处,当于顶上观有法界生字,放赤色光,所谓字。于所食物皆加持此字,即不成秽触。于一切供养香华等皆加此字,放白色光,即无秽触,所供养物皆遍法界。」此中唵为金刚界之归命语,三身等之义如常。
(真言)又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常,第二句达摩驮都为法界之义,第三句萨嚩婆缚为自性之义,第四句句痕为我之义。法界即是佛身,下句云我者即是法界,此行者虽未能即体真性,但作此印,诵真言,亦即同于体法界也。见大日经密印品,同疏十三。又唵。瑜伽莲华部念诵法曰:「若触秽处,当于顶上观有法界生字,放赤色光,所谓字。于所食物皆加持此字,即不成秽触。于一切供养香华等皆加此字,放白色光,即无秽触,所供养物皆遍法界。」此中唵为金刚界之归命语,三身等之义如常。
旋转真言
【佛学大辞典】
(真言)称正念诵之真言,以旋转念珠而诵之也。见十八道钞下。
(真言)称正念诵之真言,以旋转念珠而诵之也。见十八道钞下。
普供养真言
【佛学大辞典】
(真言)即「唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛」十字也。销释金刚科仪会要注解二曰:「此明行人,念真言时,运心作观想。此所供之物,用净法界嚂字真言,及以吉祥手印,加持二十一遍。以为清净法食,自然周遍法界。手印(吉祥手印)者,以右手大拇指与无名指相捻,馀三指皆舒散,次念变食真言。」
(真言)即「唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛」十字也。销释金刚科仪会要注解二曰:「此明行人,念真言时,运心作观想。此所供之物,用净法界嚂字真言,及以吉祥手印,加持二十一遍。以为清净法食,自然周遍法界。手印(吉祥手印)者,以右手大拇指与无名指相捻,馀三指皆舒散,次念变食真言。」