【佛学大辞典】
（真言）不动真言也。大日经疏四曰：「用成办诸事真言，加持五宝五谷五药安置其中。」【又】以降三世真言为成办诸事真言。大日经疏五曰：「于下方西北隅际作降三世忿怒持明王尊。（中略）此亦是成办诸事真言也。」

【佛学大辞典】
（真言）佛眼尊之陀罗尼也。出瑜祇经金刚吉祥大成就品。

【佛学大辞典】
（术语）诸佛所说之神咒也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说五字文殊之法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。由梵本之金刚顶经抄译第二大品降三世观音之曼荼罗者。

【佛学大辞典】
（真言）有一字咒，小咒，大咒之三种，其一字咒又有二种，一为之一字。不空神变经二十八曰：「溥遍解脱一字真言曰：唵恶莎缚诃。若人六时依法持诵满一洛叉，是业成就，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进诵。满二洛叉或三洛叉，是业成就，观世音重当现身，执手指示西方净土阿弥陀佛座宝莲华师子之座，复得阿弥陀佛手摩其头。」二为之一字。理趣释曰：「纥利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切灾祸疾病。命终已后，当生安乐国土，得上品上生。」其小咒又云心咒。本名曰无量寿如来心真言，无量寿修愿行供养仪轨曰：「无量寿如来心真言曰：唵阿密多帝际贺啰吽。此真言能诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。欲解此小咒，则此中有五句，第一唵字与第五吽字如常，第二句之阿密多为甘露之义，譬弥陀之大悲也。第三句之帝际有六义，一大威德之义，具足六臂之威德故也。二大威光之义，具足遍照光明故也。三大威神之义，具足神境神通故也。四大威力之义，具足六大力故也。五大威猛之义，具足速灭怨家之德故也。六大威怒之义，具足怒入地之菩萨故也。第四句之贺罗为作业之义，有六义：一作佛之义，得如是心作佛久来始觉故也。二作业之义，来迎引接无间断故也。三作用之义，神力自在故也。四作念之义，迎十念之众生故也。五作定之义，入妙观察智之三摩地定故也。六作愿之义，发六八之大愿故也。此九字即弥陀八菩萨之种子，唵者阿弥陀。阿者观音。密者弥勒藏。多者虚空藏。帝者普贤。际者金刚手。贺者文殊。啰者除障盖。吽者地藏也。见五字九字秘释。其大咒本名阿弥陀如来根本陀罗尼。又咒中阿弥栗多即甘露之语，有十句，谓之十甘露明。出无量寿教行仪轨。真言后之文，有「此真言仅诵一遍。身中十恶四重五无间罪一切业障悉皆消灭。（中略）临命终时。见无量寿与大众俱来迎安慰。即生极乐上品上生。」其他同仪轨有无量寿如来拳印真言。

【佛学大辞典】
（术语）阿阇梨之名，本通于一般之教师，后乃局于真言传授秘法之职位称号。大日经疏三曰：「若于此曼荼罗种种支分，乃至一切诸尊，真言手印，观行悉地，皆悉进达，得传法灌顶，是名阿阇梨。」
【佛学常见辞汇】
密宗传授秘法或是为人灌顶的法师。

【佛学大辞典】
（真言）北方毗沙门天王随军护法真言之略名。

【佛学大辞典】
（真言）阿，尾，啰，吽，欠之五字也。有不空译之毗卢遮那五字真言修习仪轨一卷。

【佛学大辞典】
（真言）常称曰苏婆你苏婆（降三世）吽（破坏）缚曰罗（金刚）吽发吒（破坏）而本轨则为你苏婆（降三世）缚曰罗（金刚）吽发吒（破坏）大咒有降三世五重结护之秘释。

【佛学大辞典】
（真言）与降伏四魔金刚戏三昧项同。

【佛学大辞典】
（真言）降三世明王之真言，建立曼荼罗及拣择地法曰：「都以枳哩枳哩忿怒无对真言持诵香水。」

【佛学大辞典】
（印相）十八契印之一。辟除诸魔障之印契也。

【佛学大辞典】
（术语）梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：「释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。日本东密谓假令依于总门，而真言者限于两部之大经（此摄一切之真言经）。东密立理秘密教，释迦所说之法华华严楞伽仁王等诸经总说一乘教之真如法性者为真言（(参见：四秘密教)）。大日经疏一曰：「真言者，梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音，龙树释论谓之秘密号。旧译曰咒，非正翻也。」同义释一曰：「真如语言，故名真言。」是释摩诃衍论中所说五种言语之第五如义语也。显教虽谓真如为言语道断，而依前四种之语则真言即以如义语真如尚说也。然则真语者说真如之语也（是日本台密之义），真实之语也，又真率正直之语也（是日本东密之义），如语者又说真如也。真实如常之语也。此二者对于显教之假名语而言，不妄者诚实不虚之语，不异者决定不二之语。此二者对于凡夫之虚语两舌而言，大日经疏三曰：「一一真言皆如来妙极之语也。」金刚顶瑜伽分别圣位修證法门曰：「夫真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教。」秘藏记本曰：「真言者，如来真实言无虚妄，故曰真言。」金刚寿命经略赞曰：「不空三藏云：于真言密教中说如是四种，名陀罗尼真言明。」大日经二曰：「一切法界力，随顺众生，如其种类，开示真言教法。」同经疏七曰：「如来一切言说无非真言故。」又曰：「一一声字即是入法界门故，得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之始迹于天竺，传法者且约梵文作一途明义耳。」而显教诸宗依印度古来相传以为梵语系大梵天创造者。然密教就之立三重之秘密释以解之。第一秘密释大日如来说之，大日如来于色究竟天成道，始于此说阿字之言，后梵天降世说之，世人不知其本以为梵天创造也。第二秘密中之秘释阿字自说之。第三秘秘中之秘释，真如理智自说之。大日经供养疏下曰：「问：谁说阿字？答：秘密释毗卢遮那佛说本不生故，二秘中秘密释阿字自说本不生故。秘秘中秘释，本不生理自有理智自觉本不生故。」大日经一曰：「此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若诸如来不出现，诸法法尔如是住，谓诸真言真言法尔故。」同疏七曰：「此真言相，声字皆常。常故不流，无有变易。法尔如是，非造作所成。」东密依此文谓梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切诸法，悉为本有常住，不独梵文，即汉语和语，亦皆本有常住。然东密诸师独于梵许本有常住，馀以为人为之妄作何也（秘藏记钞等）？余私解之，有二义，一据本不生之理言之。依此义则一切诸方诸趣之言语亦得谓为本有常住。一由如来于印度出世，假梵文说诸法不生言语不可得等之深义，称其深义之本有常住。依此义则其义理本有常住，梵文独言为本有常住。是密教所谓法门身，馀宗所谓法言，岂得为人造耶？【又】于显教称赞佛菩萨之言教，谓之真言。安乐集上曰：「采集真言，助修往益。」五会法事赞曰：「三世诸佛诚谛之真言。」教行信證序曰：「诚哉摄取不舍真言，超世希有正法。」
【佛学常见辞汇】
真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密。

【佛学大辞典】
（名数）一如来说，二菩萨金刚说，三二乘说，四诸天说，五地居天说，谓龙鸟修罗之类也。又通前三种名为圣者真言，第四名为诸天众真言，第五名为地居天者真言，亦可通名为诸神真言，但有浅深相违耳。见大日经疏七。