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一字佛顶真言与佛眼真言
【佛学大辞典】
(真言)一字佛顶轮王经曰:「即说一字佛顶轮王咒曰:娜莫(归命),缮曼陀勃驮喃(普遍诸觉者),勃琳(种子)。」次世尊说佛眼咒曰:「大善男子!若所在方处持此佛顶咒者,五百由缮那出世世间一切咒王悉无成住。(中略)十地一切诸大菩萨,亦怖是咒威德神力,何咒诸天小威力者。若常诵是一字佛顶轮王咒时,每当先诵此佛眼咒七遍,满已又乃安诵是一字佛顶轮王咒时数毕已,又诵佛眼咒数一七遍,则得安稳无诸娆恼。」真言修行钞二曰:「一切散念诵之初,诵佛眼真言,以其为三部之佛母故也。大金刚轮之真言,以补阙分之故,最后诵之。又一字金轮真言,为悉地成就之咒故诵之。但以一字咒之功德胜于馀咒,馀咒之威光皆隐,故于一字咒之后,密诵佛眼咒七遍,鸩鸟入海,鳞类悉死,此时入以犀角,必能苏生。故于仪轨中,以犀角譬佛眼咒。故深密之口传,于一字之后,密诵佛眼真言七遍。
十一面真言
【佛学大辞典】
(真言)念十一面观音时之诵文,密教所用,有大小二咒。
十二因缘真言
【佛学大辞典】
(真言)最胜王经长者流水品说之,又密咒圆因往生集亦说之。但与前不同。
十二火天真言
【佛学大辞典】
(真言)南么三曼多勃驮喃。阿哦娜曳。莎诃。初句归命诸佛如常,第二句阿哦娜曳者是火之义,以此中最初之阿字为种子。以一切诸法本不生之故,即与金刚智体相同,哦是行之义,以诸法本不生之故,虽具万行,亦无所行,是故名为无师自觉,若是为无师自觉,即是与大空之遍一切处相同。故娜字之一切诸法施不可得又为同体,以诸法无师无行之故,自遍于一切处,故于三界不动出而至于萨婆若,是故无乘及乘者,尔乃为大乘,故于也字加三昧声也。其意明此乘之定慧均等,诸佛菩萨行道时皆以如是慧火焚烧一切心垢,正法之光明燃然也。见大日经疏八。
真言十心
【佛学大辞典】
(名数)一、种子心,从久远世间展转相承,有善法之名,然以违理之心,推求种种而不能得,后忽自有念生,我今节食持斋,是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒,故即觉缘务减少,使我饮食易足不生驰求劳苦,尔时生少分不意之心,欢喜而得安稳,亦数数修有此利益。此是最初微识善恶之因果,故名种子心。二、芽种,于每月六斋日八关戒也。六斋日,即是智度论中所说上代五通仙人劝于此日断食,顺善法,又免鬼神灾横之论。由于止息贪求常见利乐之故,欲修有此法使得增长,于持斋日舍财物以与六亲,自己不食,则我无守护之忧,使他人爱敬,获孝养之誉,见此因果,故转生欢喜,生欢喜故,善心稍增。如由种生芽也。三、疱种,欲成此守斋之善心,修有无贪慧舍之心,由于修有。故善心渐渐增长,复能施与非亲识之人。尔时善萌益见增长。犹如芽茎滋盛尚未生叶之时,故名疱种。四、叶种,已能习行慧舍,藉此为因,渐能甄释所观之境,如此之人德行高胜,我今应亲近而供养之,即是慧性渐开,遇善知识之由渐也。五、敷华,慧性渐开,甄别所施之境,见其利他之益,如世间伎乐之人,能化大众而使欢喜,故施与之。又以尊宿耆旧,见闻较多,及学行高尚,为世师范,推诚欢喜,而施与之。使我施时之心益形欢喜,此即花种也。六、成果,所习纯熟,不特欢喜,复能以亲爱之心施与学行之人。又由前施之因缘,得闻法之利,知彼怀出离内欲等胜德,狎习亲附而供养之。即是成果也。七、受用种子,已能作斋施,见其利益,即知三业不善,皆以是为哀恼之因缘,我当舍之,护戒而住。由于护戒,故现世获诸善利,有大名闻,身心安乐,益复增广贤善,命终得生天。譬如种果已成,受用其实也。故曰受用种子。八、婴童心,既知尊行之人,宜亲近供养,又见持戒能生善利,即是渐识因果。今复闻善知识言此大天能与一切之乐,若虔诚供养,则所愿皆满,即能生归依之心。所谓自在天,梵天,那罗延天,乃至大围陀论师等也。时彼闻如是等世间之三宝(自在天,四韦陀为传法者),欢喜归依随顺修行,即是第八婴童心之无畏依也。九、殊胜心,即于此第八无畏依中复有殊胜心也,既闻世间诸薄伽梵宜供养归依,遂生心此诸三宝中何物为胜,我当择其善者,随顺修行,由于前之善根力故,于彼所说法中,随得殊胜住,有求解脱之智(即求空智之心)生也。十、决定心,已于解脱之空法作證也(此心即第四唯蕴无我乘之初种子心也)。已上十心中,前六心就愚童斋心而说之,后四心就第三婴童无畏而明之。然三乘一一之地,皆具此十心也。十心中前八心,对于外道违理之心,而名为顺理之心,又对于后二心为违世之心,而名为顺世之八心。若以十住心分别之,则第三婴童无畏心为后二心,是违世,第四唯蕴无我心已上,总为违世之十心。出大日经疏三。
十字佛顶印真言
【佛学大辞典】
(真言)转法轮菩萨摧魔怨敌法曰:「欲诵此十字佛顶真言,先当结印,印以二手内相叉为拳,二大指入掌,二头指各屈,拄二大指背是也。真言曰:「唵,嚩日啰(金刚),萨怛奉(有情),吽(忿怒),发吒(破坏)。」
真言十地
【佛学大辞典】
(名数)两部大经不说十地,惟大日经说第八第十二地,金刚顶经说初地第十地之二地。故准于华严仁王等之说而释其名字也。然其意与显教异,以十地为十六大菩萨之位,约其渐修之位而言十六生究竟也。故即身义云:「欢喜地者,非显教所言初地,是即自家佛乘之初地。云云」其十六大菩萨日本有两说。列表如图。然是尚借别教之名而明超。大日经云十地此生满足。尊胜瑜伽云身證十地住如实际是也。是密教之十地非佛之十地,佛之十地已明于上同性经所说,佛乘之十地是也,即台宗所谓圆教之十地也。菩提心义七曰:「诸经十地浅深不同。若證契经(同性经之异译),四乘各有十地。天台以为四教十地。若中阿含明十二證。若大品经明二十地:一乾慧等,二欢喜地等。智论有二十地:一但菩萨十地(即欢喜地等),二共菩萨十地(即乾慧地等)。此等二种是通别十地也。华严仁王四十二地中十地是圆十地,若大日经十地此生满足是密十地,借别明超。今此中云身證十地非佛十地、佛十地者,一广明地德地乃至毗卢舍那智藏海地,满空诸佛皆是毗卢舍那化身何有十地阶级。」

真言十地十心
【佛学大辞典】
(名数)初地为种子,二地为芽,三地为疱,四地为叶,五地为花,六地为果,七地为受用种子,八地为为无畏依,所谓果中之果也,九地为有进求佛慧生,是最胜心也,十地为决定心。此二心无别之境界,还是于第八心中约于方便而转开出耳。一一地中亦有此十心。(参见:大疏三。参照十心)之真言十心。
三世无比力真言句
【佛学大辞典】
(杂名)如来于十方三世,积集无量福德,一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰:「如巧色摩尼,能满一切愿,积聚无量福德,住不可害行,三世无比力真言句。」同疏九曰:「常编十方三世,以无量门植种种德本,无穷已时,住不可害行,即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义,故名三世无比力真言句。」
三道真言
【佛学大辞典】
(真言)大日经秘密曼荼罗品所说。净治行者三业之真言也。吽,身道真言。诃啰鹤,语道真言。,意道真言。大疏十四曰:「此三道真言,即摄如来身语意平等法门。然此三真言,若著莎诃字亦尔,若不著亦得,行者得意时,自著方便也。」
千手真言
【佛学大辞典】
(真言)具名千手陀罗尼。一名大悲咒。
大黑真言
【佛学大辞典】
(术语)「唵摩诃迦罗娑嚩贺。」见摄大轨。又,唵尼旨尾旨(降伏),惹嚩礼(自在),多啰伽帝(救度),莎诃。见真言钞。
大胜金刚心真言
【佛学大辞典】
(真名)爱染明王又金刚萨埵之一字真言也。瑜祇经一切如来大胜金刚瑜伽成就品曰:「尔时金刚手,复说成就金刚萨埵一字大胜心相真言曰:吽悉地。」此中吽为金刚萨埵之一字心,或为爱染明王之一字心。悉地为成就,以此一字心之明成就一切瑜伽之悉地,故曰悉地。名之为大胜金刚者,以上经文称为爱染王,而曰此名金刚王,顶中最胜名也。
大灌顶光真言
【佛学大辞典】
(经名)不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经之略名。
五字真言
【佛学大辞典】
(术语)谓五大之种子,阿毗罗吽欠之五字也。又曰五字文殊之陀罗尼。