(1).国君的上傧。《周礼·秋官·司仪》：“每门止一相。及庙，唯君相入。” 郑玄 注：“惟君相入，客臣也；相不入矣。”
(2).国君与国相。《国语·晋语九》：“今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰‘不敢兴难’，无乃不可乎？” 韦昭 注：“君， 康子 ；相， 段规 。”

互相带引，共同。《荀子。富国》：「百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其知也。」《汉书。卷二九。沟洫志》：「又民利其溉灌，相率治渠，虽劳不罢。」

(1).谓嫁娶。《国语·晋语四》：“男女相及，以生民也。” 韦昭 注：“相及，嫁娶也。”
(2).相关联，相牵涉。《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。” 孔颖达 疏：“言此事不相及，故以取喻不相干也。”
(3).互相干犯。《礼记·礼运》：“故事大积焉而不苑，并行而不繆……连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。”
(4).犹相继。《史记·春申君列传》：“父子老弱係脰束手为羣虏者相及於路。”《后汉书·宋弘传》：“ 弘 推进贤士 冯翊 桓梁 三十餘人，或相及为公卿者。” 李贤 注：“及犹继也。” 唐 王昌龄 《从军行》之二：“断蓬孤自转，寒雁飞相及。”
(5).赶上；达到。《后汉书·彭宠传》：“营相去百里，其势岂可得相及？比若还，北军必败矣。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“诸人相与追之， 阮 （ 阮裕 ）亦知时流必当逐己，乃遄疾而去，至 方山 不相及。”《元典章·兵部三·站户》：“缘前项逃乏站户，始自本院奏准，至今相及二年，未经签补。”
(6).指相遇。 清 赵翼 《瓯北诗话·李青莲诗》：“然 青莲 集中无一字与 子仪 往来者……即或道远不相及，而 子仪 救释之后，何又无一字述其恩、记其事？”

(1).轮流更换。《庄子·齐物论》：“其递相为君臣乎。” 成玄英 疏：“其措情於上下而递代为君臣乎。”
(2).犹互相。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“八月十四日，民并以朱水点儿头额，名为天炙，以厌疾。又以锦綵为眼明囊，递相餉遗。”《西游记》第五八回：“这两个递相揪住道：‘菩萨，这厮果然像弟子模样。’”

(1).谓愿许终身。 南朝 梁 沈约 《夜白紵》诗：“ 秦 筝 齐 瑟 燕 赵 女，一朝得意心相许。” 唐 顾况 《梁广画花歌》：“手把 梁生 画花看，凝嚬掩笑心相许。”
(2).泛指表示应允，允许。《东周列国志》第七三回：“公子之言是也。但 诸 （ 专诸 ）有老母在堂，未敢以死相许。”
(3).赞许。 宋 王禹偁 《谪居感事》诗：“流辈多相许，时贤亦见推。” 陆嵩 《赠龚蓝生照琪大令》诗：“相逢一语感相许，便与深衷吐款款。”

1.引导宾客，传达命令，赞助行礼的人。《礼记。杂记上》：「相者入告，出曰：『孤某须矣。』」唐。李公佐《南柯太守传》：「前拜生曰：『奉命为驸马相者。』」
2.旧指以相术为职业的人。《后汉书。卷一○。皇后纪上。和熹邓皇后纪》：「相者见后惊曰：『此成汤之法也。』」清。纪昀《阅微草堂笔记。卷八。如是我闻二》：「有故家子，日者推其命大贵，相者亦云大贵。」

旧时对宰相的尊称。《史记·张仪列传》：“ 仪 贫无行，必此盗相君之璧。”《后汉书·阴识传》：“初， 阴氏 世奉 管仲 之祀，谓为‘相君’。” 宋 苏舜钦 《寄富彦国》诗：“天子仄席旰未尝，相君日暮犹庙堂。”

宰相之家。 唐 刘禹锡 《送李友路秀才赴举》诗：“谁怜相门子，不语望秋山。” 清 黄鷟来 《和陶饮酒》之十八：“ 仲父 脱累囚，相门遂树塞。”

互相帮助、促进。《文选。陆机。五等论》：「文质相济，损益有物。」《文选。刘琨。劝进表》：「昏明迭用，否泰相济。」

吕氏春秋：世之人主得士则不喜，不知相贺。

相互保护、救助。《文选。曹丕。与吴质书》：「谓百年己分，可长共相保。何图数年之间，零落略尽？」《文选。陆机。五等论》：「师旅无先定之班，君臣无相保之志。」

喜悦的神色

(1).亦作“ 相需 ”。互相依存；互相配合。《诗·小雅·谷风》“习习谷风，维风及雨” 毛 传：“风雨相感，朋友相须。” 汉 王充 《论衡·无形》：“人禀气於天，气成而形立，形命相须，以致终死。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·丽辞》：“夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”《明史·流贼传·李自成》：“ 自成 善攻， 汝才 善战，两人相须若左右手。” 谢觉哉 《不惑集·冷和热》：“冷和热是相需为用的，是统一性的对立面。”
(2).相互等待。《汉书·王莽传中》：“羣公奏请募吏民人马布帛绵，又请内郡国十二买马，发帛四十五万匹，输 长安 ，前后毋相须。” 颜师古 注：“须，待也。” 三国 魏 曹植 《仙人篇》：“徘徊九天上，与尔长相须。” 宋 叶适 《张氏东园送王恭父得殿字》诗：“燕鸿不相须，进趣自求便。”

见“ 相欢 ”。
共欢乐；交欢。

佛教语。佛经称 释迦牟尼佛 有三十二种相，八十二种好。又称 无量寿佛 有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明。亦用作佛像的敬称。 汉 牟融 《理惑论》：“佛身相好，变化神力无方。” 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》序：“容仪端庄，相好具足。” 唐 王勃 《梓州慧义寺碑铭》：“容华秀絶，相好端明。” 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷五：“ 释氏 在世时，説法於忉利天，而 优填王 思慕不已，请 大目犍连 运神力，於他方取旃檀木，摄匠手，登天视其相好，归而刻焉。”