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相应心
相应因
相应宗
相应法
相应善
相应缚
相应断
相应不善
相应无明
相应阿笈摩
相应相可经
相续
相续心
相续相
佛类词典（续上）
三种相应相应心
相应因
相应宗
相应法
相应善
相应缚
相应断
相应不善
相应无明
相应阿笈摩
相应相可经
相续
相续心
相续相
三种相应
【佛学大辞典】
（名数）依瑜伽论之意则以三种之相应，悉摄一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相应之义而尽诸法。玄应音义二十三曰：「瑜伽，此云相应。谓一切乘境行果等，所有诸法皆名相应。境谓一切所缘境，此境与心相应，故名境相应。行谓一切行，此行与理相应，故名行相应。果谓三乘圣果，此果位中诸功德法，更相符顺，故名果相应。」
（名数）依瑜伽论之意则以三种之相应，悉摄一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相应之义而尽诸法。玄应音义二十三曰：「瑜伽，此云相应。谓一切乘境行果等，所有诸法皆名相应。境谓一切所缘境，此境与心相应，故名境相应。行谓一切行，此行与理相应，故名行相应。果谓三乘圣果，此果位中诸功德法，更相符顺，故名果相应。」
相应心
【佛学大辞典】
（术语）谓妄心与烦恼诸惑相应也。见唯识论三。
【佛学常见辞汇】
妄心与烦恼契合在一起。
【三藏法数】
应即当也，谓一念妄心虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。
（术语）谓妄心与烦恼诸惑相应也。见唯识论三。
【佛学常见辞汇】
妄心与烦恼契合在一起。
【三藏法数】
应即当也，谓一念妄心虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。
相应因
【佛学大辞典】
（术语）六因之一。心王与心所互相应，以心王为因，而起心所，以心所为因，而起心王，故彼此相应，名为相应因。其相应之义，心王与心所有平等之义五种也。是云五义平等。俱舍论六曰：「由五平等共相应义立相应因。」又曰：「唯心心所，是相应因。」
【三藏法数】
应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）
（术语）六因之一。心王与心所互相应，以心王为因，而起心所，以心所为因，而起心王，故彼此相应，名为相应因。其相应之义，心王与心所有平等之义五种也。是云五义平等。俱舍论六曰：「由五平等共相应义立相应因。」又曰：「唯心心所，是相应因。」
【三藏法数】
应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）
相应宗
【佛学大辞典】
（流派）梵语瑜伽Yoga，译曰相应。真言宗之异名。彼宗以三密相应之旨为本，故曰瑜伽宗，又云相应宗。
【佛学常见辞汇】
真言宗的别名，因真言宗是以三密相应为旨趣。
（流派）梵语瑜伽Yoga，译曰相应。真言宗之异名。彼宗以三密相应之旨为本，故曰瑜伽宗，又云相应宗。
【佛学常见辞汇】
真言宗的别名，因真言宗是以三密相应为旨趣。
相应法
【佛学大辞典】
（术语）心心所之异名。同时而起之一聚心心所，有五平等之义，故名相应法。一所依平等，谓心王依眼根则心所亦依眼根也。二所缘平等，谓心王缘青境则心所亦缘青境也。三行相平等，谓心王了解青色，则心所亦了解青色也。四时平等，谓心王此时起则心所亦此时起也。五事平等，谓心王其体为一个，则心所之体亦各为一个也。俱舍论四曰：「心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事，皆平等故。」
【佛学常见辞汇】
心心所的别名。俱舍论说：「心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。」
（术语）心心所之异名。同时而起之一聚心心所，有五平等之义，故名相应法。一所依平等，谓心王依眼根则心所亦依眼根也。二所缘平等，谓心王缘青境则心所亦缘青境也。三行相平等，谓心王了解青色，则心所亦了解青色也。四时平等，谓心王此时起则心所亦此时起也。五事平等，谓心王其体为一个，则心所之体亦各为一个也。俱舍论四曰：「心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事，皆平等故。」
【佛学常见辞汇】
心心所的别名。俱舍论说：「心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。」
相应善
【佛学大辞典】
（术语）(参见：善恶)
（术语）(参见：善恶)
相应缚
【佛学大辞典】
（术语）二缚之一。心为与此相应而起之烦恼所系缚也。
（术语）二缚之一。心为与此相应而起之烦恼所系缚也。
相应断
【佛学大辞典】
（术语）四断之一。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然为与烦恼相应而为染污之性也。故断其相应之惑时，则自心心所亦离染污之系也。谓之相应断。
（术语）四断之一。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然为与烦恼相应而为染污之性也。故断其相应之惑时，则自心心所亦离染污之系也。谓之相应断。
相应不善
【佛学大辞典】
（术语）(参见：善恶)
（术语）(参见：善恶)
相应无明
【佛学大辞典】
（术语）依起信论之意，则业转现之三细为不相应无明，智相等之六粗为相应无明。三细者未有心王心所之差别，至六粗始生心王与心所之差别也。起信论曰：「言相应者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异。」若依瑜伽唯识之意则意识为无明，与他之根本烦恼（贪瞋痴慢疑五恶见之十曰根本烦恼），相应而起，谓之相应无明，于根本烦恼之中独起无明，谓之独头无明，又曰独行无明，不共无明。无明有发业润生之二大用，即依此无明也。见唯识述记五末，百法问答钞一。
【三藏法数】
谓意识缘于六尘之境，识与境相应而起无明烦恼，故曰相应无明。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
【三藏法数】
谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。
（术语）依起信论之意，则业转现之三细为不相应无明，智相等之六粗为相应无明。三细者未有心王心所之差别，至六粗始生心王与心所之差别也。起信论曰：「言相应者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异。」若依瑜伽唯识之意则意识为无明，与他之根本烦恼（贪瞋痴慢疑五恶见之十曰根本烦恼），相应而起，谓之相应无明，于根本烦恼之中独起无明，谓之独头无明，又曰独行无明，不共无明。无明有发业润生之二大用，即依此无明也。见唯识述记五末，百法问答钞一。
【三藏法数】
谓意识缘于六尘之境，识与境相应而起无明烦恼，故曰相应无明。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
【三藏法数】
谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。
相应阿笈摩
【佛学大辞典】
（经名）四阿含之一，即杂阿含也。旧云杂阿含，新云相应阿笈摩。经与伽他相应之义。毗那耶杂事三十九曰：「若经与伽他相应者，此即名为相应阿含摩，旧云杂者取义。」
（经名）四阿含之一，即杂阿含也。旧云杂阿含，新云相应阿笈摩。经与伽他相应之义。毗那耶杂事三十九曰：「若经与伽他相应者，此即名为相应阿含摩，旧云杂者取义。」
相应相可经
【佛学大辞典】
（经名）佛说相应相可经，一卷，西晋法炬译。说善恶之人，各以类相聚。出单卷之杂阿含经中。
（经名）佛说相应相可经，一卷，西晋法炬译。说善恶之人，各以类相聚。出单卷之杂阿含经中。
相续
【佛学大辞典】
（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：「何名相续，谓因果性。」
（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：「何名相续，谓因果性。」
相续心
【佛学大辞典】
（术语）安乐集所立三心之一。不间杂馀念，但忆念弥陀一佛，心无间断而相续也。
【佛学常见辞汇】
连续不断的念头。
（术语）安乐集所立三心之一。不间杂馀念，但忆念弥陀一佛，心无间断而相续也。
【佛学常见辞汇】
连续不断的念头。
相续相
【佛学大辞典】
（术语）起信论所说六粗相之第二。分别违顺二境因而起苦乐之念相续不绝者。
【三藏法数】
谓依前智相，分别于爱境，则生乐，于不爱境，则生苦。觉心起念，相应不断，是名相续相。
（术语）起信论所说六粗相之第二。分别违顺二境因而起苦乐之念相续不绝者。
【三藏法数】
谓依前智相，分别于爱境，则生乐，于不爱境，则生苦。觉心起念，相应不断，是名相续相。