【三藏法数】
亦有亦无者，谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。

【三藏法数】
谓梵志妄计，烦恼涅槃，其相即异。谓烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。譬如牛中无马，马中无牛。盖外道不知转烦恼即是涅槃，转涅槃即是烦恼。故佛答言：虽牛中无马，不可说言牛亦是无；虽马中无牛，不可说言马亦是无，如此则不可言烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼也。

【三藏法数】
不相应行有二十四种：一得，（于一切法造作成就也。）二命根，（第八识种子，并出入息煖气三者，连持不断，人命得存也。）三众同分，（如人之类，其形相似也。）四异生性，（众生妄性不同也。）五无想定，（外道所修之定，心想俱灭故也。）六灭尽定，（得此定者，受想心灭尽，诸识不起也。）七无想报，（外道修无想定，命终果报，生无想天，寿命五百劫。想心不行，如冰夹鱼也。）八名身，（依事立名，众名联合，故曰名身也。）九句身，（积言成句，众句联合，故曰句身也。）十文身，（文即是字，众字联合，故曰文身也。）十一生，（诸法始起也。）十二住，（诸法未迁也。）十三老，（诸法渐衰也。）十四无常，（今有后无也。）十五流转，（因果不断，相续转故也。）十六定异，（善恶因果，决定不同也。）十七相应，（因果和合，不相违背也。）十八势速，（诸法迁流，不暂停住也。）十九次第，（编列有叙也。）二十时，（即时节也。）二十一方，（即方所也。）二十二数，（即数目也。）二十三和合，（不相乖违也。）二十四不和合，（相乖违故也。）由此二十四法，是假施设，性不与心相应，不与色相应，故名不相应行位也。（假施设性者，以其有名无体，故不属于心法，亦不属于色法也。）

【三藏法数】
谓中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。

【三藏法数】
圣人垂训之谓教，分别同异之谓相。此经纯圆极妙，异乎偏小诸教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟二酥，故名无上醍醐为教相也。

【三藏法数】
谓善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依此而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。（文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）

【三藏法数】
缘即一切事法也，实即一真之理也。谓善财见摩耶至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生，三世诸佛，而各住自法，安住不动，不馀本量，会众事缘，归于实理，是名会缘入实相。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语弥勒，华言慈氏，三世者，过去、现在、未来也。不馀本量者，本体之量广大无外，一切含摄，而无所遗馀也。）

【三藏法数】
德即果德，因即修因。谓善财见德云至瞿波，寄三贤十圣之位，显不可思议，摄三世圣贤事行之德，成一念悉具之因，是名摄德成因相。（梵语瞿波，华言女。三贤者，即十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者，即十地菩萨也。）

【三藏法数】
智即实智，照即照了。谓善财初见文殊，后历百一十城，参诸善知识，信自己心，一切善法悉得成就。复见文殊，不异初心，智与理冥，始终不二，是名智照无二相。

【三藏法数】
谓善财见普贤菩萨，在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云，即摩顶言，我、法海中微尘诸法一文一句，未有不是舍转轮王位而求得者。善财住自位已，与诸佛所證同等，是名显因广大相。

【三藏法数】
外相不净者，谓观此身现见外相皆是不净，九孔常流种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。

【三藏法数】
色即质碍之义。谓色是质碍幻色，实是般若真空，即幻色而明真空，是名色蕴实相。（梵语般若，华言智慧。）

【三藏法数】
受即领纳之义。谓受是六根幻受，实是般若真空，即幻受而明真空，是名受蕴实相。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

【三藏法数】
想即思想之义。谓想是缘思幻想，实是般若真空，即幻想而明真空，是名想蕴实相。

【三藏法数】
行即造作之义。谓行是造作幻行，实是般若真空，即幻行而明真空，是名行蕴实相。