【佛学大辞典】
（杂语）相符极成之略。

【佛学大辞典】
（术语）自他皆同意而无异论也。因明三十三过中，宗有相符极成之过。于因明立宗者，在于立他不许之义，以因喻之力使他许。故可为宗者，必为一许（自）一不许（他）若从初即出自他共许之宗，则是徒费语言，故为过也。因明入正理论曰：「相符极成者，如说声是所闻。」因明大疏曰：「对敌申宗，本诤同异。依宗两顺，枉费成功。」

【佛学大辞典】
（术语）三无性之一。就遍计所执而论空理者。妄心所计实我实法之相，名遍计所执性，此遍计所执性，体性都无，如龟毛兔角，是云相无性。相者凡夫之妄心，认为实我实法之境相也。唯识论九曰：「依此初遍计所执立相无性，此体相毕竟非有，如空华故。」
【三藏法数】
谓一切众生，于世间之相，处处计著，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。

【佛学大辞典】
（术语）谓缘世间事相之俗智也。在小乘者于佛相智，皆谓为有漏智。大乘则纯为无漏也。

【佛学大辞典】
（术语）师弟传道也。注维摩经一曰：「圣圣相传，其道不改矣。」十地义记一本曰：「昔来相传。」

【佛学大辞典】
（术语）贤首所立十宗之一。相为所缘之境，想为能缘之心，谓绝离心境顿显理性之宗旨也。即五教中顿教之所宗是也。五教章上曰：「相想俱绝宗，如顿教中绝言之教，显绝言之理等，如净名嘿理等。」

【佛学大辞典】
（术语）十因之一。为法将生而障碍之使不生者。
【三藏法数】
谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。

【佛学大辞典】
（术语）六合释之一。二语连续，为别体释者。例如谓论语，论为师弟之议论，语为圣贤之法语是也。
【三藏法数】
谓如说眼及耳等，体性各别，皆自为主。犹如水火，不相随顺，两别双举，故名相违释。

【佛学大辞典】
（术语）六不定之一。三十三过中属于因之过失也。立者先具三支立一宗之时，敌者对之亦立具三支正反立者之宗者，此时立敌两立，不能生决定之智，故立敌之因，皆名决定相违，为不定因之一，不定因者，谓使宗法不能决定之因，相违决定者，谓立敌之因各决定成立相违之宗也。立敌各决定而成相违之宗，故即为不定因也。因明入正理论曰：「相违决定者，如立宗言声是无常，所作性故。譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹缘因故，俱名不定。」

【佛学大辞典】
（术语）对立相违之二门也。

【佛学大辞典】
（术语）又曰轮相。塔上之九轮也。相者表相，表相高出，故谓之相。又相者视也，人仰视之，故云相。行事钞资持记下四之一曰：「相轮者，圆轮耸出，以为表相故也。」名义集七曰：「言轮相者，僧祇云：佛造迦叶佛塔，上施盘盖，长表轮相。经中多云相轮，以人仰望而瞻视也。」

【佛学大辞典】
（堂塔）相轮樘之俗称。以相轮樘为一种之塔婆也。

【佛学大辞典】
（堂塔）作相轮塔者俗称也。樘者柱也，不作塔，仅形容塔上之九轮而立幢柱者。梵名计都Ketu，译曰幢，相。幢与相同义故也。无垢净光大陀罗尼经曰：「今为汝说相轮樘中陀罗尼法。」菩提心义十曰：「金光明云南方宝相，新译经云宝幢，幢相同是鸡都。例如旧云信相，新云妙幢。」

【佛学大辞典】
（术语）为六尘之境相所缚而心不自在也。唯识论五曰：「言相缚，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。」
【佛学常见辞汇】
心为假相所缚而感到不自在。

【佛学大辞典】
（术语）即契合之义。净土论注上曰：「相应者，譬如函盖相称也。」演秘钞七曰：「相应字，汎指契合义。」然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为梵语根Yuj之变化）。起信论曰：「以离念境界唯證相应故。」华严论曰：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」
【佛学常见辞汇】
互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。
【俗语佛源】
梵语欲吃多（Yakta）或瑜伽（Yoga)意译为「相应」，即契合义。如《华严经》：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」依《瑜伽师地论》，相应有三种，即一境、二行、三果。如《玄应音义》卷二三：「瑜伽，此云相应，谓一切乘境行果等……境谓一切所缘境，此境与心相应……行谓一切行，此行与理相应……果谓三乘圣果，此果位中诸功德法更相符顺，故名果相应。」今指相适应，相符合。常用于平行机关，相当的意思。如：相应函达；相应咨复。（文贤）