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计断常痴相
计有无痴相
计世性痴相
四大增动病相
五脏生患之相
五根中患相
制相
舍相
通相三观
不违法相
相似礼
相清净
下根證相
中根證相
佛类词典（续上）
诤论瞋相计断常痴相
计有无痴相
计世性痴相
四大增动病相
五脏生患之相
五根中患相
制相
舍相
通相三观
不违法相
相似礼
相清净
下根證相
中根證相
诤论瞋相
【三藏法数】
谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。
谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。
计断常痴相
【三藏法数】
谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相也。
谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相也。
计有无痴相
【三藏法数】
谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）
谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）
计世性痴相
【三藏法数】
谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名众生及诸世界。如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）
谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名众生及诸世界。如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）
四大增动病相
【三藏法数】
四大，地水火风也。一大不调，诸患并起。地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生；风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。
四大，地水火风也。一大不调，诸患并起。地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生；风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。
五脏生患之相
【三藏法数】
五脏，心肺肝脾肾也，若患从心生者，身必寒热，口中常燥，心主口故。患从肺生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁忧瞋恚，头痛眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，
痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。（私习切。）
五脏，心肺肝脾肾也，若患从心生者，身必寒热，口中常燥，心主口故。患从肺生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁忧瞋恚，头痛眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，
痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。（私习切。）五根中患相
【三藏法数】
五根，眼耳鼻舌身也。身患者，四体卒痛，百节酸疼。舌患者，或疮或硬，饮食失味。鼻患者，鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者，或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者，或赤或疼，昏花翳闇，是为五根中患相。（齆，乌贡切。）
五根，眼耳鼻舌身也。身患者，四体卒痛，百节酸疼。舌患者，或疮或硬，饮食失味。鼻患者，鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者，或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者，或赤或疼，昏花翳闇，是为五根中患相。（齆，乌贡切。）
制相
【三藏法数】
制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法而禁制之，故名制相。（掉者，举也。）
制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法而禁制之，故名制相。（掉者，举也。）
舍相
【三藏法数】
舍即舍置，谓心不沉不散调适之时，即舍前发、制二相，故名舍相。
舍即舍置，谓心不沉不散调适之时，即舍前发、制二相，故名舍相。
通相三观
【三藏法数】
通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空；若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假；若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。
通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空；若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假；若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。
不违法相
【三藏法数】
谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修，精进一心，不敢违背，是名不违法相。
谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修，精进一心，不敢违背，是名不违法相。
相似礼
【三藏法数】
谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。（杂觉者，谓觉知之念纷杂也。）
谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。（杂觉者，谓觉知之念纷杂也。）
相清净
【三藏法数】
谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好，庄严其身，故名相清净。
谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好，庄严其身，故名相清净。
下根證相
【三藏法数】
谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。若于三七日中，身心寂净，或自见其身著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所證之相。
谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。若于三七日中，身心寂净，或自见其身著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所證之相。
中根證相
【三藏法数】
谓行人于禅定中，所得定根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂；或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常苦空梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为；厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所證之相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
谓行人于禅定中，所得定根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂；或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常苦空梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为；厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所證之相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）