【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、寄位修行相〕，谓善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依此而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。（文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
〔二、会缘入实相〕，缘即一切事法也，实即一真之理也。谓善财见摩耶至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生，三世诸佛，而各住自法，安住不动，不馀本量，会众事缘，归于实理，是名会缘入实相。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语弥勒，华言慈氏，三世者，过去、现在、未来也。不馀本量者，本体之量广大无外，一切含摄，而无所遗馀也。）
〔三、摄德成因相〕，德即果德，因即修因。谓善财见德云至瞿波，寄三贤十圣之位，显不可思议，摄三世圣贤事行之德，成一念悉具之因，是名摄德成因相。（梵语瞿波，华言女。三贤者，即十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者，即十地菩萨也。）
〔四、智照无二相〕，智即实智，照即照了。谓善财初见文殊，后历百一十城，参诸善知识，信自己心，一切善法悉得成就。复见文殊，不异初心，智与理冥，始终不二，是名智照无二相。
〔五、显因广大相〕，谓善财见普贤菩萨，在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云，即摩顶言，我、法海中微尘诸法一文一句，未有不是舍转轮王位而求得者。善财住自位已，与诸佛所證同等，是名显因广大相。

【三藏法数】
（出大般若经）
五蕴即色、受、想、行、识也。蕴者，积聚之义。谓由积聚色等五法，以成色身也。实相者，真如无妄之理也。即此五蕴，而是实相之理，故名五蕴实相也。
〔一、色蕴实相〕，色即质碍之义。谓色是质碍幻色，实是般若真空，即幻色而明真空，是名色蕴实相。（梵语般若，华言智慧。）
〔二、受蕴实相〕，受即领纳之义。谓受是六根幻受，实是般若真空，即幻受而明真空，是名受蕴实相。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔三、想蕴实相〕，想即思想之义。谓想是缘思幻想，实是般若真空，即幻想而明真空，是名想蕴实相。
〔四、行蕴实相〕，行即造作之义。谓行是造作幻行，实是般若真空，即幻行而明真空，是名行蕴实相。
〔五、识蕴实相〕，识即分别之义。谓识是分别幻识，实是般若真空，即幻识而明真空，是名识蕴实相。

【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、自相〕，自相者，即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。
〔二、共相〕，共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。
〔三、所依能依相〕，所依能依相者，谓色身。四大种子是所依相，四大造色是能依相也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。造色者，即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。）
〔四、受用相〕，受用相者，谓眼等诸根，有增上力故，而外诸色尘境界得生，即有苦、乐、逆、顺受用之相也。
〔五、业相〕，业相者即业行之相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长也。

【三藏法数】
（出庄严经论）
〔一、怜悯相〕，谓菩萨以慈悲菩提之心，悯念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜悯相。
〔二、爱语相〕，谓菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生，而得正信，是为爱语相。
〔三、勇健相〕，谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。
〔四、开手相〕，开手者，开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重，能行布施，济贫拔苦，而以财慧普摄一切，是为开手相。
〔五、释义相〕，谓菩萨为众生故，施无碍辩，解经释义，以最上法而摄受之，是名释义相。

【三藏法数】
（出正法念处经）
〔一、光明覆身相〕，谓人初生天时，光明覆身，身无衣服，心作是念，勿令他天，见我裸露，即于念时，他见有衣，而实无衣，是为第一相。
〔二、欲见园林相〕，谓人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之，而遍观看，是为第二相。
〔三、见天女生惭相〕，谓人初生天时，见天中女，颜色羞惭，未敢正看，是为第三相。
〔四、见天生疑相〕，谓人初生天时，若见馀天，虽欲前近，心生疑虑，意志不定，是为第四相。
〔五、升空生怖相〕，谓人初生天时，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，去则不远，或傍城壁，或依附地，是为第五相。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、衣服垢秽〕，谓诸天众铢衣妙服，光洁常鲜。福尽寿终之时，自生垢秽，是为大衰相也。（铢衣者，十黍重曰铢。诸天之衣，重六铢，故名铢衣。）
〔二、头上华萎〕，谓诸天众宝冠珠翠，彩色鲜明。福尽寿终之时，头上冠华，自然萎悴，是为大衰相也。
〔三、腋下汗流〕，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净。福尽寿终之时，两腋自然流汗，是为大衰相也。
〔四、身体臭秽〕，谓诸天众妙身殊异，香洁自然。福尽寿终之时，忽生臭秽，是为大衰相也。
〔五、不乐本座〕，谓诸天众，最胜最乐，非世所有。福尽寿终之时，自然厌居本座，是为大衰相也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、乐声不起〕，谓诸天音乐，不鼓自鸣。衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。
〔二、身光忽灭〕，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然。衰相现时，其光不现，是为小衰相也。
〔三、浴水著身〕，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲华，不染于水。衰相现时，浴水沾身，停住不乾，是为小衰相也。
〔四、著境不舍〕，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋。衰相现时，取著不舍，是为小衰相也。
〔五、眼目数瞬〕，谓诸天众天眼无碍，普观大千。衰相现时，其目数瞬，是为小衰相也。

【三藏法数】
（出菩萨善戒经）
忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。
〔一、众生相〕，菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
〔二、法相〕，菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相；由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。
〔三、无常相〕，菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住，由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。（梵语刹那，华言一念。）
〔四、苦相〕，菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦，若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦；我若瞋恚，其苦转增，由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。
〔五、无我、我所相〕，我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所，俱不可得，是为无我、我所相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量广狭大小，必须结界，以立界相。故说此五种之名相也。（梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。谓比丘当每月二番聚众，宣说戒法，以净身口意三业，故云净住也。）
〔一、方相〕，方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方或一方有长流之水，则以水为界相；若是无源，不常流者，则不可为界相。或有树，则以树为界相；若是枯朽之树，及不相连者，亦不可也。或有路，则以路为界相；若是断绝之路，亦不可也。或有石，则以石为界相；若是散漫之石，亦不可也。此处若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相也。
〔二、圆相〕，圆相者，谓结界之处，其形团圆也。以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树，以为界相也。
〔三、鼓形相〕，鼓形相者，谓结界之处，如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。
〔四、半月形相〕，半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。
〔五、三角相〕，三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水路等三角围绕，或立石种树以为界相也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
功德者，如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。
〔一、圆满〕，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、无垢〕，谓诸如来由證常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故曰无垢。
〔三、不动〕，谓诸如来由證大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动。
〔四、无等〕，谓诸如来所有种种功德，广大尊胜，威力自在；一切有情，乃至菩萨，无与比者，故曰无等。
〔五、能作有情利益〕，谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。
〔六、功能〕，谓诸如来于所作利益有情之事，无所作愿，无所取舍，而自然圆就，故曰功能。

【三藏法数】
（出大集法门经）
〔一、眼相应想〕，谓眼根对色时，与识相应，而起想念，是名眼相应想。
〔二、耳相应想〕，谓耳根闻声时，与识相应，而起想念，是名耳相应想。
〔三、鼻相应想〕，谓鼻根闻香时，与识相应，而起想念，是名鼻相应想。
〔四、舌相应想〕，谓舌根尝味时，与识相应，而起想念，是名舌相应想。
〔五、身相应想〕，谓身根觉触时，与识相应，而起想念，是名身相应想。
〔六、意相应想〕，谓意根分别诸法之时，与识相应，而起想念，是名意相应想。

【三藏法数】
（出起信论）
六粗谓由业转现三细而生，故名六粗。（业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。）
〔一、智相〕，谓依三细中，第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。（境界相，即三细中之现相也。）
〔二、相续相〕，谓依前智相，分别于爱境，则生乐，于不爱境，则生苦。觉心起念，相应不断，是名相续相。
〔三、执取相〕，谓依前相续缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相。
〔四、计名字相〕，谓依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。（假名者，虚假之名，谓依前执取相上，更立假名也。已上四相，皆论起惑。）
〔五、起业相〕，谓依前名字，执取生著，造种种业，是名起业相。
〔六、业系苦相〕，苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、无畏怜悯〕，谓菩萨于诸有情，以无畏力，起怜悯心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜悯。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、如理怜悯〕，理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜悯，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行，劝化有情，乖违于理，是名如理怜悯。
〔三、无倦怜悯〕，谓菩萨于诸有情，慇勤怜悯，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名无倦怜悯。
〔四、无求怜悯〕，谓菩萨于诸有情，不待求请，自起怜悯，为作利益，是名无求怜悯。
〔五、无染怜悯〕，谓菩萨于诸有情，无爱染心，而起怜悯，广饶益他，不祈恩报，亦不希望当来之果，是名无染怜悯。
〔六、广大怜悯〕，谓菩萨于诸有情，起怜悯心，至广至大，虽遭一切不饶益事，宁自身受苦，终不弃舍，令其安乐，是名广大怜悯。
〔七、平等怜悯〕，谓菩萨以如上种种怜悯众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜悯。

【三藏法数】
（出释迦谱）
如来八相者，法华经中明释迦如来无量劫前，已成正觉，因大悲愿力，利益众生，数数于十方国土，示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已。今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。（梵语释迦，华言能仁。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语阎浮提，华言胜金洲。）
〔一、降兜率相〕，梵语兜率，华言知足。以此天于五欲境知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内，迦毗罗国，最为处中，往古诸佛，出兴皆生于此。尔时菩萨即现五瑞，一者放大光明，二者大地震动，三者诸魔宫殿隐蔽不现，四者日月星辰无复光明，五者天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，是名降兜率相。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。菩萨即释迦如来。梵语迦毗罗，华言黄色。）
〔二、托胎相〕，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人，见乘六牙白象，与无量诸天，作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，是名托胎相。（梵语摩耶，具云摩诃摩耶，华言大术。）
〔三、降生相〕，谓四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出。于时树下生七茎莲华，大如车轮。菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：我于一切天、人之中，最尊最胜。尔时难陀龙王、跋难陀龙王于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色。三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。（毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王，即兄弟也。三十二相者，足下安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
〔四、出家相〕，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家。往白父王，愿听出家。父王不许，于二月七日，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足，白言无量劫来，所修行愿，今正成熟之时。太子遂于后夜，乘马逾城至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，是名出家相。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。净居天，即色界天也。）
〔五、降魔相〕，魔，梵语具云魔罗，华言能夺命。谓菩萨于菩提树下，将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行，菩萨以神力故，变其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散，是名降魔相。（梵语菩提，华言道。梵语波旬，华言恶，即魔王名也。）
〔六、成道相〕，谓菩萨降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事。于腊月八日，明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，是名成道相。
〔七、说法相〕，谓菩萨既成道已，便欲说法，度诸众生。即自思惟，无能信受者，若我住世，于事无益，不如入于涅槃。尔时梵天前白佛言：世尊今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。云何欲舍一切众生，入于涅槃而不说法。是时如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人，转四谛法轮，及说大小乘种种教法，是名说法相。（五人者，憍陈如、马胜、跋提十力、迦叶、拘利太子也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔八、涅槃相〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入涅槃。二月十五日，于拘尸那城，娑罗双树间，卧七宝床。其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：诸善男子，但当自修其心，慎莫放逸。遂于中夜而入涅槃。诸天人等，以千端缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之。收取舍利，以为八分，起塔供养，是名涅槃相。（梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。梵语文殊师利，华言妙德。八分者，拘尸城一分、波肩罗婆国一分、师伽那婆国一分、阿勒遮国一分、毗耨国一分、毗离国一分、遮罗迦罗国一分、摩伽陀国一分也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯。故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。
〔一、次第渐深〕，此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。
〔二、不受死尸〕，此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。
〔三、馀水入失本名〕，此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。
〔四、普同一味〕，此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相也。
〔五、无量珍宝〕，此喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生也。
〔六、无能至底〕，此喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生无穷尽也。
〔七、广大无量〕，此喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽也。
〔八、大身所居〕，大身即鲲鲸之类；此喻不动地菩萨修无功用行，入佛智海，获住一切功徵（编者注：「徵」疑是「德」），以无量身，现广大庄严也。（无功用行者，谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。）
〔九、潮不过限〕，此喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法，不差根器也。（护世者，谓救护世间也。）
〔十、普受大雨〕，此喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，能受如来大法云雨而无厌足也。