【俗语佛源】
心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰「心印」。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：「心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。」《黄檗禅师传心法要》卷上：「自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。」《金石萃编·圭峰定慧禅师碑》：「但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。」后多用以指彼此思想感情完全投合，如清·袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：「路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。」又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：「抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。」（禹振声）

【俗语佛源】
「衣」指「三衣」，即僧尼不同场合所穿用的三种法衣。「钵」即僧尼所用的食器，由梵名钵多罗而来。「衣钵」代表僧人随身所有之物。佛教禅宗师徒间传法，常以衣钵为信，称为衣钵相传。如《坛经·行由品》：「三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。」后以衣钵相传指师徒之间以技术、学问相传授。金·王若虚《滹南遗老集》卷四十：「鲁直开口论句法，此便是不及古人处。而门徒亲党以衣钵相传，号称法嗣，岂诗之真理也哉！」也比喻前人的学术思想或艺术手法对后人的影响。苏渊雷《袁中郎全集序》：「后来如卮言日出的庄周和饺杯责子的陶潜，以及唐之白居易、宋之苏轼等，都是衣钵相传的一系。」也作「衣钵相承」，郭若《十批判书·韩非子的批判》：「《韩非子》书中屡次引用申子，正表明其衣钵相承。」（禹振声）

【俗语佛源】
佛眼为佛经中说的「五眼」之一。佛名觉者，觉了诸法实相，名为佛眼。在这里特指慈善的眼光，谓以善意相对待，不加伤害。《水浒传》第十四回：「是会的将来还我，佛眼相看。你若不还，我叫你目前流血。」元曲《博望烧屯》第一折：「这村夫若下山去呵，我和他佛眼相看。」（常正）

【俗语佛源】
相对原作相待，绝对原作绝待。相对与绝对相称。《维摩诘经》卷二僧肇注曰：「诸法相待生，犹长短比而形。」一切万法，自现象界的观点而言，存在著长与断、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等的对立状态，佛教称之为相待，意谓相待而有。《仁王般若波罗密经·教化品》中说：「相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生；俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。」若从至极平等的绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别的相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场的分别见解，佛教称之为绝待，意谓不二而一。后多用作「相对」、「绝对」。绝对指独一无二，无与伦比。相对指依靠一定条件而存在或变化。如宋·沈括《梦溪笔谈·杂志一》：「以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理。」又用为哲学范畴。如毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：「我们马克思主义认为，不平衡，矛盾，斗争，发展，是绝对的，而平衡，静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。」相对亦指两相对应或对立。如丁玲《母亲》：「无论什么事，她们都有两个相对的意见。」又用作比较。如郭沫若《洪波曲》第八章：「特别是孩子剧团，在他们的指导下加强了内部学习，而在巡回工作中也获得了相对的自由。」（文贤）

【俗语佛源】
佛教认为，众生间的交往都是有「宿缘」的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据「业报」之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之「还债」、「讨债」。报恩是应该的，佛家有「上报四重恩」等说。而以冤抱冤则形成了「竖穷三世，横遍十方」的因果锁链，俗语称为「冤冤相报」。语本《敦煌变文集·庐山远公话》：「若不今生猛断却，冤家相报几时休！」冤冤相报造成了「冤憎会苦」。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元·无名氏《朱砂担》第四折：「其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。」（李明权）

【三藏法数】
（出宗镜录）
二不相离者，谓身土二法，皆不离法性也。
〔一、法性属佛为法性身〕，谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛为法性身。
〔二、法性属法为法性土〕，谓真如法性之理，譬如虚空，遍一切处，乃是法身所證之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。

【三藏法数】
（出佛本行集经）
梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者，谓佛初生时，净饭王令相师占之。相师云：太子相好，具有轮王及成佛之相也。
〔一、轮王相〕，轮王相者，谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。四天下，即四洲，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。）
〔二、成佛相〕，成佛相者，佛具三十二相。相师言：太子具足是相，若舍王位，出家求道，必得成佛，名遍十方，化导一切也。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间般若〕，谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行，灭除烦恼惑业，不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若，有取有著，是名世间般若。（有见有相般若，即世间之智。如劬宾大臣分阎浮提七分而能息诤，智满祖师云：正取世间之智，为般若也。）
〔二、出世间般若〕，谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无著，是名出世间般若。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、烦恼〕，昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生，随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。
〔二、涅槃〕，梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，證大涅槃，故违烦恼之惑也。

【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、自相别〕，相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔二、共相别〕，谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间精进〕，谓诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业，如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。
〔二、出世间精进〕，谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间二种之别也。（有情恼，谓蚊虻蚤虱等。无情恼，谓风寒雨湿等。）
〔一、世间忍〕，谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。
〔二、出世间忍〕，谓菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间方便〕，谓诸菩萨，或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。
〔二、出世间方便〕，谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便，此之方便，依无所得，无所执著，是名出世间方便。

【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、宗通相〕，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。
〔二、说通相〕，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。

【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。