【佛学大辞典】
（术语）真如之理，与證此之智慧相应也。

【佛学大辞典】
（术语）生、住、异、灭之四相也。(参见：四相)

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（术语）教观二门之一。谓分别教义也。如天台之五时八教，法相之三时教乃至真言之显密二教十住心是也。玄义一上曰：「教者圣人被下之言也。相者分别同异也。」(参见：教观)
【佛学常见辞汇】
分别判断释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教是。

【佛学大辞典】
（术语）对观心门而立。同于教观之「教」。(参见：教观)

【佛学大辞典】
（术语）法华之说教，有异于其他诸经之三意：一根性融不融相，法华说法之时，众生之根性，一味而无差别，而其以前则众生有二乘三乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限于法华经。三师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但为一时之关系，实从久远之古，已为师弟也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：教判)
【佛学常见辞汇】
(参见：教判)

【佛学大辞典】
（术语）教相判释之略。天台之五时八教，法相之三时教，华严之五教等，判决释迦一代之教义者。所谓教观二门中之教相门是也。(参见：五时教及三时教)
【佛学常见辞汇】
教相判释的简称。判决释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教，华严的五教等是。

【佛学大辞典】
（术语）六粗相之一。(参见：六粗)
【三藏法数】
谓依前相续缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相。

【佛学大辞典】
（杂语）六染心之一。

【佛学大辞典】
（公案）云门示众云：药病相治，尽大地是药，那个是自己？」见碧岩八十七则，种电钞九。

【佛学大辞典】
（人名）相悉达太子之人名。即阿私仙也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，龙树菩萨造，赵宋施护译。达蕴处界等之诸相唯心所说，成就第一义空，是菩提心之离相也。

【佛学大辞典】
（人名）僧慧琳，南北朝时，得幸于宋文帝，与闻政治，故有此称。佛祖通载八曰：「时有僧慧琳者，以才学得幸于帝，与决政事。时号黑衣宰相。」梁僧传七、道润传有附传。

【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓「声无常」，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。

【佛学大辞典】
（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：「佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。」观无量寿经曰：「唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。」同天台疏曰：「肉髻是相，无见顶是好，此相好表于极果。今作因人，故不及佛。」楞严经七曰：「若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心，佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。」

【佛学大辞典】
（名数）独头无明，又云不共无明。俱舍论唯识论谓无明与其馀贪等五大惑共起为相应无明，无明独起，为独头无明，又云不共无明。起信论谓业转现三细之间无明独起，为独头无明，至于六粗与馀惑相应而起为相应无明。