【佛学大辞典】
（术语）为六尘之境相所缚而心不自在也。唯识论五曰：「言相缚，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。」
【佛学常见辞汇】
心为假相所缚而感到不自在。

【佛学大辞典】
（术语）即契合之义。净土论注上曰：「相应者，譬如函盖相称也。」演秘钞七曰：「相应字，汎指契合义。」然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为梵语根Yuj之变化）。起信论曰：「以离念境界唯證相应故。」华严论曰：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」
【佛学常见辞汇】
互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。
【俗语佛源】
梵语欲吃多（Yakta）或瑜伽（Yoga)意译为「相应」，即契合义。如《华严经》：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」依《瑜伽师地论》，相应有三种，即一境、二行、三果。如《玄应音义》卷二三：「瑜伽，此云相应，谓一切乘境行果等……境谓一切所缘境，此境与心相应……行谓一切行，此行与理相应……果谓三乘圣果，此果位中诸功德法更相符顺，故名果相应。」今指相适应，相符合。常用于平行机关，相当的意思。如：相应函达；相应咨复。（文贤）

【佛学大辞典】
（名数）依瑜伽论之意则以三种之相应，悉摄一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相应之义而尽诸法。玄应音义二十三曰：「瑜伽，此云相应。谓一切乘境行果等，所有诸法皆名相应。境谓一切所缘境，此境与心相应，故名境相应。行谓一切行，此行与理相应，故名行相应。果谓三乘圣果，此果位中诸功德法，更相符顺，故名果相应。」

【佛学大辞典】
（术语）谓妄心与烦恼诸惑相应也。见唯识论三。
【佛学常见辞汇】
妄心与烦恼契合在一起。
【三藏法数】
应即当也，谓一念妄心虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。

【佛学大辞典】
（术语）六因之一。心王与心所互相应，以心王为因，而起心所，以心所为因，而起心王，故彼此相应，名为相应因。其相应之义，心王与心所有平等之义五种也。是云五义平等。俱舍论六曰：「由五平等共相应义立相应因。」又曰：「唯心心所，是相应因。」
【三藏法数】
应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）

【佛学大辞典】
（流派）梵语瑜伽Yoga，译曰相应。真言宗之异名。彼宗以三密相应之旨为本，故曰瑜伽宗，又云相应宗。
【佛学常见辞汇】
真言宗的别名，因真言宗是以三密相应为旨趣。

【佛学大辞典】
（术语）心心所之异名。同时而起之一聚心心所，有五平等之义，故名相应法。一所依平等，谓心王依眼根则心所亦依眼根也。二所缘平等，谓心王缘青境则心所亦缘青境也。三行相平等，谓心王了解青色，则心所亦了解青色也。四时平等，谓心王此时起则心所亦此时起也。五事平等，谓心王其体为一个，则心所之体亦各为一个也。俱舍论四曰：「心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事，皆平等故。」
【佛学常见辞汇】
心心所的别名。俱舍论说：「心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：善恶)

【佛学大辞典】
（术语）二缚之一。心为与此相应而起之烦恼所系缚也。

【佛学大辞典】
（术语）四断之一。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然为与烦恼相应而为染污之性也。故断其相应之惑时，则自心心所亦离染污之系也。谓之相应断。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：善恶)

【佛学大辞典】
（术语）依起信论之意，则业转现之三细为不相应无明，智相等之六粗为相应无明。三细者未有心王心所之差别，至六粗始生心王与心所之差别也。起信论曰：「言相应者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异。」若依瑜伽唯识之意则意识为无明，与他之根本烦恼（贪瞋痴慢疑五恶见之十曰根本烦恼），相应而起，谓之相应无明，于根本烦恼之中独起无明，谓之独头无明，又曰独行无明，不共无明。无明有发业润生之二大用，即依此无明也。见唯识述记五末，百法问答钞一。
【三藏法数】
谓意识缘于六尘之境，识与境相应而起无明烦恼，故曰相应无明。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
【三藏法数】
谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。

【佛学大辞典】
（经名）四阿含之一，即杂阿含也。旧云杂阿含，新云相应阿笈摩。经与伽他相应之义。毗那耶杂事三十九曰：「若经与伽他相应者，此即名为相应阿含摩，旧云杂者取义。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说相应相可经，一卷，西晋法炬译。说善恶之人，各以类相聚。出单卷之杂阿含经中。

【佛学大辞典】
（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：「何名相续，谓因果性。」