【佛学大辞典】
（名数）法性宗与法相宗也，略云性宗相宗。(参见：二宗)
【佛学常见辞汇】
法性宗与法相宗。(参见：二宗)

【佛学大辞典】
（名数）法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明是也。华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。在竺土称为龙树天亲之二宗，中观瑜伽之二宗，护法戒贤之有相大乘，清辨智光之无相大乘者也。
【佛学大辞典】
（名数）即空宗与性宗。此于相宗之外，又于性宗中分别者也。就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。则三论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相为主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮诠与表诠之相违，前者名空宗，后者正名性宗。以之料简八宗，则三论之一宗，正为空宗，天台以上为性宗也。就经论言之。则于般若经四论等，破诸法，而显如实际，实相等之真性者，是空宗也。楞伽经起信论等之初显示如来藏，而说真妄和合之缘起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未开扬，梁朝真谛三藏译摄论起信论等，开摄论宗，由是始阐明之。华严之宗密，于原人论判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，三曰一乘显性教，禅源都序谓。一曰密意依性说相教，二曰密意破相显性教，三曰显示真心即性教。其第一与第二、第三，即为相性二宗之判别，第二与第三，即空性二宗也。然空性二宗之判别，殊为不易，古来禅家讲经家，往往混同之，动辄以遮诠之破相为深，表诠之显性为浅。宗镜录三十四，举十异以判空性之二宗：一、法义真俗异。空宗未显真性，仅以一切差别之相为法，法是俗谛也。此诸法。以无为无相无生无灭为义，义是真谛也。性宗以一真之性为法。以空有等种种之差别为义。二、心性二名异。空宗目诸法之本原为性。性宗多目诸法之本原为心。三、性宗二体异。空宗以诸法无性为性。性宗以虚明常住不空之体为性。性字虽同而体异也。四、真智真知异。空宗以分别为知。以无分别为智。知浅而智深。性宗以能證圣理之妙慧为智。以兼有理智而通凡圣之真性者为知。知通而智局。五、有我无我异。空宗以有我为妄。以无我为真。性宗以无我为妄。以有我为真。六、遮诠表诠异。遮谓遣其所非。表者显其所觉。又遮为拣却诸馀。表乃直示当体。今时之人。均以遮言为深，表言为浅。故专重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言。良以遮非之词为妙。不欲亲自證认法体也。七、认名认体异。空宗对于初学及浅机之人，只示以名。性宗对于久学及上根之人，忘言而认体。设有人问经云：迷之即垢，悟之即净，能生世出世间一切诸法，此是何物？答曰是心。是举名而答也。愚者认名而不加推求。智者应问何者是心，考徵其体也？答云知即是心，指其体也。八，二谛三谛异。空宗住有真俗二谛。性宗总有三谛。以缘起之诸法为俗谛。以缘起无自性诸法，即空为真谛。以一真心体非空非色能空能色为中道第一义谛。九，三性空有异。空宗之有，即遍计依他之二性空，即圆成实性也。性宗，三性皆具空有之义。遍计即情有理无。依他即性有相无。圆成即情无理有。十，佛海空有异。空宗谓佛，以空为德。以无少法者为菩提。性宗谓一切诸佛之自体。皆有常乐我净，十身十智相好无尽也。性自本有，不待机缘。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：二字部本)
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、龙树提婆宗〕，龙树即南天竺国大名德比丘也，作大庄严、大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语提婆，华言天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔二、无著天亲宗〕，翻译名义引三藏传云：无著夜升睹史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗。天亲乃无著之弟，相继其道，传流于世，是为无著天亲宗。（梵语睹史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。）

【佛学大辞典】
（术语）性者诸法之自体，相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相，瑜伽唯识等说大乘之性相，因之学习此等之诸论曰性相学。一名法相学。瑜伽释曰：「问答决择诸法性相，故名为论。」婆沙论一曰：「阿毗达磨性相所显。」
【佛学常见辞汇】
性是诸法的本性，相是形相义理。俱舍与成实宗宣说小乘的性相，瑜伽唯识等宗宣说大乘的性相。学习上述诸论叫做性相学，也叫做法相学。

【佛学大辞典】
（术语）二回向之一。谓以己功德回施一切众生愿共往生安乐净土，谓之往相回向。论注下曰：「回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。」
【佛学常见辞汇】
二回向之一。(参见：二回向)

【佛学大辞典】
（术语）同选择称名愿。

【佛学大辞典】
（术语）弥陀之第十七愿也。

【佛学大辞典】
（术语）弥陀之第十八愿，至心信乐之愿也。

【佛学大辞典】
（术语）弥陀之第十一愿也。又曰必至灭度愿。

【佛学大辞典】
（杂语）明者，天空始呈白色之时也。待此明相现，得食朝粥。是律制也。释氏要览曰：「四分律云：明相出，始得食粥，馀皆非时。婆沙论云：明相有三：初日照剡部树身，天作黑色。二日照树叶，天作青色。三日过树，天作白色。三色中取白色为正时，须舒手见掌文分明，始得食粥。」

【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。不知因与宗同喻贯通时事件之总该合说，而视宗与同喻个个分离，攻击因之不成立之过也。

【佛学大辞典】
（术语）彼此之二物能吻合者，譬如函与盖之相称。智度论二曰：「如诸法无量，智慧亦无量，无数无边。如函大盖亦大，函小盖亦小。」净土论注上曰：「相应者，譬如函盖相称也。」大日经疏三曰：「须函盖相称，则授受皆得其宜。」玄义二上曰：「以法常故，诸佛亦常，函盖相称。」

【佛学大辞典】
（公案）「时慧忠国师嗣法于六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉归宗麻谷三师同去，将礼拜忠国师，至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。」见碧岩第六十九则。

【佛学大辞典】
（术语）佛三十二相之一。佛之眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。观无量寿经曰：「眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。」法华经序品曰：「佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界，(参见：白毫)。」
【佛学常见辞汇】
佛三十二相之一，佛眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。
【三藏法数】
谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）

【佛学大辞典】
（术语）如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若三十一曰：「世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如睹罗绵，鲜白光净踰珂雪等，是三十一。」嘉祥法华义疏三曰：「智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺。舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光而卷缩在两眉之间。经或言：右旋宛转如日正中。或言：如天白宝。」佛说实经，放白毫之光者，表理之显明与白净。且表其法为诸教之源也。法华经序品曰：「尔时佛放眉间白毫相光。」嘉祥法华义疏二曰：「白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。」探玄记三曰：「眉间表中道一乘法也，白毫表无流證道白净法也。又白为众色本，故表此一乘为诸教源也。」

【佛学大辞典】
（杂语）六祖坛经之偈语。风鼓，灾风鼓动也。山相击，须弥崩倒也。因本经曰：「大三灾时，有大黑风吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中，缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾枯。六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然。直至梵天。火灾之后，布大黑云，周遍降雨，滴如车轮。无数千岁，其水渐长，至光音天，此水复减。有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫。七宝校饰。由此有梵天宫。其转灭，依前聚沫。次第成就他化自在天宫。直至成四天下。依前建立。水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天，其风四布吹诸天宫。使诸天宫相拍，碎若粉尘。直至天下诸大山王，相拍亦然。六祖坛经曰：「劫火烧海底，风鼓山相击。」

【佛学大辞典】
（术语）信后之念佛相续也。(参见：信后)

【佛学大辞典】
（菩萨）金光明经信相菩萨疑释尊之寿命，不酬往昔之因位（仅八十寿命），因而四佛世尊，各说山斤，海滴，地尘，空界之一喻，以示释尊之长寿。