【佛学大辞典】
（术语）佛成道后十二年间，说阿含经，谓之有相教。此因阿含经以诸法实有之理为本故也。见华严经疏一，三藏法数十。
【佛学常见辞汇】
佛于成道后十二年间，说阿含经，世称为有相教，因阿含经是以诸法实有之理为本。
【三藏法数】
谓佛设教，于十二年说阿含经已前，见有得道，是名有相教。（见有得道者，谓二乘见一切法是有，不离色、心，因而得道也。）
【三藏法数】
谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即说阿含等经之时也。）
【三藏法数】
谓如来说阿含经时，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘之人，持之而得道果，是名有相教。

【佛学大辞典】
（术语）撰择集本呼法相宗为有相宗，对于所谓无相宗之三论宗而言。曰：「且如有相宗，立三时教，而判一代理教。」在彼大乘，以心外之境为无，心内之法为有故也。

【佛学大辞典】
（术语）法华经安乐行品分别末世之道俗安乐修行法华之法为身，口，意，誓愿之四种而明之。南岳大师就此安乐行而立有相无相之二门，入定观念为无相安乐行。散心念诵为有相安乐行。万善同归集二曰：「南岳法华忏云：六根性清净菩萨，学法华具足二种行，一有相行，二无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依劝发品，散心诵法华。不入禅三昧，坐立行一心。念法华文字，行若成就者，即见普贤身。」（劝发品具名普贤菩萨劝发品，在法华经最末，劝散心念诵者。南岳之法华忏今不传，故引万善同归集）。

【佛学大辞典】
（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。台宗圆教之圆空，妙空。毕竟空，第一空，与此第二释同。大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。
【佛学常见辞汇】
一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。

【佛学大辞典】
（术语）凡实体为绝待，故为无彼此之限量者，然有为之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。赞阿弥陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」智度论八十二曰：「有相有量为粗，无相无量为细。」

【佛学大辞典】
（术语）一切事物，有自共二相。(参见：共相)
【佛学常见辞汇】
一切事物，皆有自共二相。(参见：共相)
【三藏法数】
自相者，即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。

【佛学大辞典】
（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：「如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。」
【佛学常见辞汇】
诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。
【三藏法数】
共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。

【佛学大辞典】
（术语）十八空之一。(参见：空)附录。
【佛学常见辞汇】
十八空之一。
【三藏法数】
谓一切法有二种相：一者总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常；二者别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。
【三藏法数】
谓五蕴之法，虚幻不实，了无自相，故名自相空。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【佛学大辞典】
（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：「诸法究竟无所有，是空义。」同注「肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。」大乘义章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之别目，绝众相故名为空。」万善同归集五曰：「教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。」梵S/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
【佛学次第统编】
男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。

【佛学大辞典】
（术语）三种作意之一。

【佛学大辞典】
（术语）因明宗法九过之一。如佛者对于外道立「我为有」既于其宗法相违自己之圣教，故谓之为自教相违。

【佛学大辞典】
（术语）因明宗法九过之一。如立宗言我母是石女是也。凡女之不产生如石者谓之石女。然于有法言我母，则既有子矣。然于能别言为石女，则是无子也。依之而自语之言吾母，有法之体与能别之义相违，故云自语相违。见因明三十三过法。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：血脉)

【佛学大辞典】
（杂语）谓色身之相貌现于外而可见者。华严经一曰：「无边色相，圆满光明。」
【佛学常见辞汇】
一切物质显现于外可以眼见的形相。
【俗语佛源】
色彩所呈现的质的面貌，谓之色相。如日光通过三棱镜而分解出的红、橙、黄、绿、青、紫六种色相。亦指人的相貌；如金·密{于寿}《对镜》诗：「镜中色相类吾深，吾面终难镜中寻。」今亦指女人的音容笑貌。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而歌者隐身幕内，不露一丝色相，尤动人无穷之思！」色相一词出于佛经，有两种含义。一般指万物的形相。如《涅槃经·德王品》：「（菩萨）示现一色，一切众生各各皆见种种色相。」又如清·王锡《法相寺》诗：「性真既已离，色相复何有。」也指佛菩萨的法相、化身或塑像。如《华严经》：「无边色相，圆满光明。」又如《初刻拍案惊奇》卷六：「那娘子一手好针线绣作，曾绣一幅观音大士，精奇庄严，色相俨然如生的。」（李明权）

【佛学大辞典】
（界名）如来微尘相海身所依之土也。
【三藏法数】
谓如来微尘相海身所依之土，以自行后得智为体。此由万德成就众宝庄严，周圆无际，是名色相土。（自行后得智者，谓如来自行满足，觉体圆明，后起妙用之智也。）

【佛学大辞典】
（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：「愚痴凡夫，随名相流。」【又】著于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：「夫听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，令无理观。」又曰：「著者亦尔，分别名相，广知烦恼多诵多品。要名聚众，媒衒求达。打自大鼓，竖我慢幢。夸耀于他，过生斗诤。」天台学则上曰：「古德欢曰：天台学至四明变为名相学。」
【佛学常见辞汇】
1。耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：「愚痴凡夫，随名相流。」2。佛教的名词术语，叫做名相。

【佛学大辞典】
（术语）佛之三十二相中，第八相。言佛膝似彼鹿王之膝也。智度论四曰：「八者伊泥延腨相，如伊泥延鹿王腨，随次纤。」慧苑音义下曰：「伊尼延者鹿名也，其毛多色黑腨形纤，长短得所，其鹿王最胜，故取为喻。腨字又作。」梵Ai^n!eyajan%gha。